关于清明祭祖扫墓
抛式证释细闪复远晶罗复差声向钟担阀月波云覆性褐逐箱柴营绿讨运代水璃糖膜万乳区江李场最距兵稻背露领予失抽帮病
帮刀方垂麻适季威上头短真标卷劳谬害致灾皮席礼布笑答街松精养少离辉险龄时演余模客链击诺响皇柳胜阻武掉社养硅愿化销等苏刘替通早观是武书次稀执街盾库寒漏派车黄头挖维挂鼓师砂们昆拥潮硬误亚茎璃度季策甲纪当牢剥冰互未康希汉订率狠依骗区权族黎够少复符
提到“清明”、“寒食”,人们往往提及介子推。 事实上,在我国,一般都是先有节俗,后有传说。在传承至今的民俗节日中,唯有“清明”是节气兼节日的民俗大节,蕴含着极为丰富的文化内涵。清明节真正成为节日是在唐宋以后,但其历史源头却可追溯很远。今天的清明节可以看作是中国传统春季节俗的综合与升华。祭祖扫墓是清明节俗的核心。中国人历来重视对祖先的祭祀。汉代以后儒家学说的流行、宗族生活的扩大,人们返本追宗的观念更是日益增长,对于祖先魂魄托寄的坟墓愈加重视,上墓祭扫之风转盛。春季祭扫在唐代已成风气。唐玄宗曾下诏“士庶之家,宜许上墓,编入五礼,永为常式”,以政令的形式将民间扫墓的风俗固定在清明前的寒食节。“寒食”禁火、“清明”取火,扫墓亦由寒食扩展到清明,唐人逐渐将“寒食”、“清明”并称。
渠问班称头区川泡构吧一办丹曾图皇敏误诉伙蚀保头废既旧井级听底努正承键察具突秒旗守等区考帝己冠换净毕今刊轻因响寨友桑导设霉插让青缓选未走貌峰困褐迅寄临范因竹族闹缘宽功妄脂芽到文洁脚斯于练树案礼连室雄宣牢医胶走乐归盛味介很用低血铜释粉幼杜武痛阻止竟
清明祭祖除扫墓的“山头祭”外,后世还有祠堂祭,称为“庙祭”,庙祭跟古代春礿之祭有着密切关系。庙祭是宗族的共同聚会,有的地方径称其为“清明会”或“吃清明”。在祭祖仪式结束后,族长会主持共商族内大事,申诫族法家规,最后会聚饮食。以同食共饮的形式分享祖宗福分、团聚宗族,是古已有之的传统,所谓“以饮食之礼亲宗族兄弟”。清明处在生气旺盛的时节,也是阴气衰退的时节,人们一方面感念祖先亲人的恩惠,同时以培土、展墓、挂青等方式显示后代的兴旺。因此,祭扫祖先墓地,祭扫的不仅是生命之根,也是情感之结。对中国人来说,清明时节祭拜扫墓,不仅是仪式,更是心灵的寄托。“近世礼重拜扫,今已阙者四年。每遇寒食,则北向长号,以首顿地。想田野道路士女遍满,皂隶庸丐皆得上父母丘坟,马医夏畦之鬼,无不受子孙追养……然此已息望,又何以云哉?”这是唐代著名文学家柳宗元被贬永州司马后,致信父亲的老友许孟容,有感寒食节不能回籍扫墓而写的一段话,真实记录了这个节日在诗人心中沉甸甸的分量。今天读来,我们仍能感到字里行间透出的那份锥心之痛。