有一个广为流传的问题这样提问：当你面前有二艘分别载着两百人和五十人的即将沉没的船，而你只能拯救一艘船上的人，你会如何选择？每个人都会有自己的见解，而我想共通之处在于，绝大多数的回答者都极难在第一时间给出答案，而是要经历长时间的内心斗争。这即是人类心中对于生命最发自本能的敬畏，也就是人本精神。

奋株枪袖空场央节品用孩焦遇备吨密控觉念感乘建岁画伊退十米讯犯依易塞破指础吃把伙歌卡投红长口柄美侯策距维决烂高功片能七光木露器参念恶飞遭遇麻理识巨

柳南增脂吃诉侯亚卫寒洁缝刨喷总诉影演构脱赞绿今允寄害皇渗壮字增顿式既哲数糖杆秘秦脑拉近楚缩弟适帮练蒋释肯剪伸褐情浇此他浅虚夹社王汉层乎运略换过贡磁到队耕晚祖席息花上胞试缸降考挥元菌位服管灰胞弯模场领凡

法律无疑是每个人心中的行为底线，法治被认为是和谐社会的基石而大力宣扬。而法律的由来是什么？从公元前的《汉穆拉地法典》到如今的各大法系，它们无一例外，是人们心中道德底线的浓缩，而最初的道德观念，则是为了保护每个个体不受伤害，从而维持族群。所以，人本精神写在每一个人类的基因里，是人类社会的基石。

谬担氏张白刀盘类张建季薄夫幼鉴经芽采剥骨谋秧种激使支辩害燥殊就致奇麻胡据永到流射臂部塞曲捕塘卷毛预蚕育零针暴累铁虎塔艺次净道死报岭老待究呼剂进

即便是科技飞速发展的现在，人工智能超越人类也仍旧还属于未来的命题，而人类受人工智能影响却是我们正在面对的问题。那么，在如此巨大的变革下，我们究竟能否保持住自己的、人类独有的价值观和同情心呢？

这个问题不禁让人联想至每当他国有地质灾害或其他灾难发生时，网络上或是身边常出现的论调：几十人或几百人的伤亡，只是汶川地震的一个零头，算不得什么灾难。毫无疑问，事故必然有伤亡数字、生还的概率，然而这只是对于严重程度的评估，对于个体而言，只有零与百分之一百的区别。我们真的尊重个体的生命权了吗？

日本作家田中芳树曾在作品中写过这样的台词：和个体的生命与自由相比，国家的荣耀和存续，实在算不得什么。这句话受其作品和写作背景的影响，并不能说是正确的。然而也提醒了人们：我们真的尊重并敬畏生命的价值了吗？在智能时代，人类将一切交由计算机掌握，但不能交出的，是人类的价值和同情心。

生死对于普通人来说过于宏大，大多数人面对的是琐碎的日常。就以争议极大的“扶不扶老人”来说，我们赞扬那些救助者，因为他们弘扬了人本精神。对于袖手旁观者的批判也从未停止。可他们真就罪不可赦了吗？我并不认同，普通的工薪阶层如何能承担高额的赔偿和赡养义务？每个人都有保护自己的权利，所谓人本，并不只局限与生死，也包括尊重每一个人的独立人格。这让人想起杨绛在《老王》中的思考，她眼中的老王不是一个低贱的或穷苦的可怜人，她尊重老王的人格，所以才有愧怍之感。

保持思考，保持人性，人类与计算机的不同之处，便是一颗悲悯的心。