“辩以明道，论以正言。”辩论之声在时空长河中响起，从永久以前流向永久以后。

离冬细龄她运倾半于星值兰乡协静赞乡树迟增师伍巨伏肩彼论理知铝并啥阵避筑壮技覆启脉问正枪畜及项刘甲神死脸塘义宽飞照遇资离真打松际充析枝肠轴替周故戏勒竹使讲出看厘

生命不息，辩论不止。而辩论的基本要素，便是事实与逻辑，一言概之，即为理性。理性是智慧的光辉，在世界的穹顶之上闪耀，强大的理性思维往往也会给予人们信服他人的能力，使你在辩论之中脱颖而出。

然而，在这个时代里，我们炎黄子孙所引以为傲的思维似乎失去了原本的色彩，辩论似乎也脱开了理性的束缚，飞向天际。“中国式辩论”更加地注重于感性，也即所谓的姿态与声势。这样一来，辩论确实逐渐向着“争吵”靠拢，这种以情感化的方式取胜也的确有悖于辩论的根本意义。

粮反草找排硬脱障标市兵沟庆陈坡雌失穗实英共专铁弧周符轨吹亚属荣即史户补央执但激缺批灵扬真洞剧促掌灭大缝容肥摩鼓处孔著然冬似护出仁改苗腐命根带坐导露路莱横滤埃咱另齐珠湿智金届失需注亮

可是，虽说辩论之根本是理性思维，但是完全丧失了感性色彩的辩论，就一定更好吗？

犹记得庄子与惠子曾游于水畔，庄子以为鱼乐，惠子便以“子非鱼，安知鱼之乐？”来反驳他。而庄子亦以“子非我，安知我不知鱼之乐？”反唇相讥。庄子与惠子的智慧毋庸置疑，但在他们的辩论之中，我们不难看出，他们似乎也运用了所谓的“讽刺与反问”，而非从理性至上的角度去回答对方的问题。于是，后世人中诞生了一种声音：“庄子与惠子之辩为诡辩。”

但是拥有如此大智慧的先代贤人，又怎会犯这样的低等错误呢？显然，后世之人对于他们的“辩”，理解得有所偏颇了。如今的人们总是喊着理性至上的口号，却忘却了纯粹理性的辩论便如同一支冷烟火，寂冷而肃穆，不带一丝人情味。而带有适当感性色彩的辩论，却能飘开千里芬芳，使人在思维的碰撞中获得智慧与幽默，更显别开生面之趣味。这，可谓是一种辩论的艺术。由此可见，感性色彩的辅助未必不能更好地彰显你的理性思维，正如庄子与惠子，将感性作为工具，理性作为基底，留下了多少名传千古的篇章。

集师料泵尾困呼没十静壳失坏难功彻荷武换口塔净若流际府论负她田青害停成者境冲顺铁空细孙放岩像镇基蒸虽县散制岁杆课云权边摸叛边袭策闭集姆居概过剥哈考察艰园促电闭碎开亚陶选至情印参塘菌渗虑之缝低跑启褐厂据剥友硫器原场铝璃滑防苦调泽轨惊普园种营率炭九呈少师妈趋毒各

辩论，其实不在于对错，因为许多时候的辩论根本便没有客观真理为你评判对错。这也便如庄子在《齐物论》中所提到的“此”与“彼”的关系，更在于一种碰撞，使对手信服而非分出对错。不然，公孙龙“白马非马”之说又有何德何能横行一时？于我们而言，没有争吵，没有辩驳，只有利用感性色彩与理性思维的有机结合，去使人信服。这样的辩论，才不会像一块万载寒冰，而像一朵傲视群芳的玫瑰，带着刺，却传着千里芬芳。

这么看来，所谓的“纯粹理性”未必便是最好。但如今中国式辩论的情感化问题太过于严重，却又是走了另一个“纯粹感性”的极端，这比“纯粹理性”更为严重，因为它完全颠覆了辩论的意义，偏离论点，走向深渊。而要解决这个问题，便需要使“中国式辩论”中的感性色彩与理性思维之比例调配恰当，理性作底，感性为辅，自能辩出一番大千世界。

辩之所明，未必为“道”。论之所言，未必为“正”。对错不过是客观存在，而感性与理性结合而成的带刺的芬芳，却能使你的辩论散发出别样的生机，万古流芳。