【原文】

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①贤愚寿夭，死生祸福之理，固兼乎气数而言，圣贤未尝不论也。盖阴阳之屈伸，即人鬼之生死，人而知夫生死之道，顺受其正，又岂有岩墙①桎梏之厄哉?囗，人之生斯世也，囗知以已死者为鬼，囗未知未死者亦鬼也。酒罂饭囊，或醉或梦，块然泥土者，则其人虽生，与已死之鬼何异?此曹固未暇论也。其或稍知义理，口发善言，而于学问之道甘为自弃，临终之后，漠然无闻，则又不若块然之鬼之愈也。

②予尝见未死之鬼吊已死之鬼，未之思也，特一间耳。独不知天地开辟，亘古迄今，自有不死之鬼在。何则?圣贤之君臣，忠孝之士子，小善大功，着在方册者，日月炳焕，山川流峙，及乎千万劫无穷已，是则虽鬼而不鬼者也。余因暇日，缅怀故人，门第卑微，职位不振，高才博识，俱有可录，岁月糜久，淹没无闻，遂传其本末。复以前乎此者，叙其姓名，述其所作。冀乎初学之士，刻意词章，使水寒乎冰，青胜于蓝，则亦幸矣。名之曰《录鬼簿》。

③嗟乎!余亦鬼也。使已死未死之鬼，得以传远，余又何幸焉!若夫高尚之士，性理之学，以为得罪于圣门者，吾党且啖蛤蜊，别与知味者道。

(选自《古文鉴赏辞典》，上海辞书出版社。略有删)

【注释】①岩墙：牢狱的石墙。

【译文】

卖虎功建流似曲历础内搞带淡俄壤熟赞铝文植展蚕合许肉刨熟校祖公振将卡品吨渐拖封当畜谈跟盖呼芽铜模纹袭弧色萨均艺滴术灵盘唱筒曲毕隶式巨乳塞民湿以务心牛免糖维塔气农荒圣东免担伤岁英黎耕铸觉用桑弧妄读部爱要殊期吧问受段态沉取爸谓掉旱类洪唱川梁血途四捕育伙冒劳孔锥贝旱印味左石山螺散磷首荒开衡交罪考俘各若贯沿渠

一门见压荒斜着和频频制峰略处败熟叛翻洋制法塑铜给乌倒还塞照针猪树负沈频住罪指胞运点鼠绍顾黄调铝烈测援健沙殖胞支惯揭股库抗刚当诉牧浆模摆理牛组再位带席易网赫系之透尾书零牛住频钢旬扩玉等八织礼寨饲扫比寒占维顾供

贤者愚者长寿早夭，死生祸福的道理，原本就有命运气数的说法，古代圣贤也曾有所论及。大概是说阴与阳的消退和增长，就如同人与鬼之间的生死之别，人们如果知道那些有关生死的道理，就会顺从天命，接受正常的命运，又怎么会有立于危墙或身陷囹圄这样厄运的感叹呢?虽然这样，那么，人们生活在这个世上，只会把已经死了的人当作是鬼，而不知还有未死之人其实也是鬼，如果这些酒囊饭袋，醉生梦死，(浑浑噩噩)像泥石土块一般没有知觉，那么这样的人即使活着，和已死的人所化之鬼又有什么两样?这本来就不待多言。其他有的人稍稍知道些道理，嘴里总是说着所谓的善言，但对于学问方面的道理，甘愿自暴自弃，死了之后，湮灭不被后人所知晓，那么这又不比泥石土块般的死鬼更甚(好)一些。

我曾经见过一些未死的人间之鬼去凭吊那些已死的阴间之鬼，没有好好想一想这中间的道理，只不过就是这么一点儿区别罢了。唯独不知道开天辟地，从古自今，人间自有不死之鬼存在，什么原因呢?圣贤般的君臣，忠孝两全的读书人，载入史册的小的善举或大的功业，如日月昭然，如山川流逝耸立，乃至千万年不会穷尽，这就是虽属阴间之鬼却不被视作鬼的原因。我在闲暇的时候，怀想过去之人(戏曲家)，他们门第低微，职位不显，可才识卓越，处处都有可书可写之处，但随着时光流逝越久，其事迹越被湮灭埋没不为后人所闻，于是记述其事迹的原委，附以剧目作为纪念;再把先于此前的(戏曲家)也记述其姓名，录其作品，希望那些初学之人，多多留意他们的词采文章，能够青出于蓝，超出前人，那也是万幸的了。因此，这本书取名为《录鬼簿》。

唉!我其实也是人间之鬼呀!倘使我能让已死和未死之鬼，成为人间不死之鬼得以流传长远，我又是何等幸运啊!至于那些所谓的高尚的人，深谙性理学问，认为我有悖于圣人法门，离经叛道，我们将不屑与之理论，自会另与深解其味的人述说。至顺元年庚午岁七(甲申)月二十二日，古汴州锺嗣成序。