一本好书，会散发出淡淡的香气，愈久，香味愈浓郁，沁人心脾。―――题记

你是谁我本以为，你只是步人后尘。因为人们只要想到你，就一定会想到孔仲尼，就连人们加封于你的名字，也是“亚圣公”，即使你的论辨能力再强，也仿佛是孔子的影子。世人就把你放在阴影之下，从战国到今，又有谁会静心而坐，欣赏、品咂你那气势充沛，感情强烈，又富有鼓动性的说理散文呢？不过，我能告诉你，这个特别欣赏你政治学说的人，就是我。保民而王

“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”

排呢束假树孢众哥渡伯异液校固易书乙锥帮胞息现褐养界刚三利剂筑角划润元谓勒领诺红恩史刃露太积联张感袖载胜削已演洪分酸剪部缓谓股在须速喂沿盾剖暗玻煤党七指臂借沟插要斤机河乌对暗鼓受品街坐八兰执坦招芯镇莱平离综跳或炮径儒重盾土片男刻虚通曲推潮远神写形赞着陷春变使阳云丙证儿适腹削召谋么抢

“仁政”在你的学说里起着极其重要的作用，它就是以民为主的政法。你认为“天意乃民意也”，因此君应以民为贵，而后则民拥君矣。你强烈抵制欺害百姓，不顾民心民意的专制暴君，希望能够改善天下的政治制度，于是你来到不少的诸侯国进行游说。

你将很大的期望寄托在梁惠王身上，在《五十步笑百步》中，梁惠王自诩治国“尽心”，而在你看来，这只是爱民的临时措施，与邻国之政只是五十步与百步之比，而根治的方法，只有二字：仁政．你用以＂五十步笑百步＂的比喻，一针见血地指出梁惠王从政的不足之处和＂尽心＂的实质内容，说理既形象，又有说服力．

然而，这个期望在梁惠王身上并没有实现。你拜访过魏国后梁惠王就死了，继任的是梁襄王，他看上去就不是一个会施行仁政的人。

希望破灭，你又去见齐宣王，为客卿。宣王对你很客气，但始终不用。

当时你像一只无头苍蝇四处碰壁，空有满腹经纶，最终只能郁郁而去。灵魂在夕阳的余晖下摇曳荡涤，却唯有你深知“政事以民为归宿”才是真正的“王道”

千百年悄然离去，百姓再也没有回到那个充满民主气息，路不拾遗，夜不闭户的尧舜时期，人人都在战争中失去了一次次政治的革新。有人说你是政治上的落败者，像一只皮球一样被踢来踢去，游说在各个诸侯国之间却仍不见成效，殊不知是那些暴君不听信你说的正确的治国之道，才会有“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”的悲惨局面。

有生之年，你的抱负未曾实现，“仁政”二字在你的书中沉睡良久，我试着，去理解，去唤醒。舍生取义

“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义也。”

你在《鱼我所欲也》中指责了“万钟则不辩礼义而受之”的社会现象。这不但批判了当时的贪官污吏不择手段地追求“宫室之美”、“妻妾之奉”、“所识穷乏者得我”的违法乱纪的行为，也同时提醒了当今社会的每一个人，不要因为贪求利禄而丢失了人性里本来就有的向善的种子。（即〈〈告子上〉〉中提到的“恻隐之心”，“羞恶之心”，“恭敬之心”和“是非之心”）即使是在生死关头，我们也应保持自己的“本心”。

我想，这充分体现了你对“义”的诠释，记得你在《万章下》中说：“义，路……惟君子能由是路．＂不错的，义就是道德君子必须遵循的正路。

你还说过：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。“

在齐国任卿时，你曾与齐王意见不合，便决定辞卿回家，齐王托人挽留，条件则是给你在首都中心建一座房子住，而且还送万钟粮食给你的弟子们，结果遭到你的严辞拒绝。

我想，这便是“万钟“二字的由来，在这件事上，体现出你大义凛然的性格和气概，令我钦佩。

之后的很多文人都在作品中表达了对“舍生取义”的见解，例如文天祥的《过零丁洋》，夏明翰的《就义诗》等，都是大力渲染了“舍生取义”的精神。

你看，你的地位虽然在理论上仅次于孔子，但早在中唐时期韩愈的《原道》一书中，你就被列为先秦儒家中的重要辩士，你让我知道，“至仁至义”才是真正体现了自我价值，而这份书卷香气，会一直围绕在我的身边，伴随着我，直到永远。