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一本好书，会散发出淡淡的香气，愈久，香味愈浓郁，沁人心脾。―――题记

你是谁我本以为，你只是步人后尘。因为人们只要想到你，就一定会想到孔仲尼，就连人们加封于你的名字，也是“亚圣公”，即使你的论辨能力再强，也仿佛是孔子的影子。世人就把你放在阴影之下，从战国到今，又有谁会静心而坐，欣赏、品咂你那气势充沛，感情强烈，又富有鼓动性的说理散文呢？不过，我能告诉你，这个特别欣赏你政治学说的人，就是我。保民而王

“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”

“仁政”在你的学说里起着极其重要的作用，它就是以民为主的政法。你认为“天意乃民意也”，因此君应以民为贵，而后则民拥君矣。你强烈抵制欺害百姓，不顾民心民意的专制暴君，希望能够改善天下的政治制度，于是你来到不少的诸侯国进行游说。

你将很大的期望寄托在梁惠王身上，在《五十步笑百步》中，梁惠王自诩治国“尽心”，而在你看来，这只是爱民的临时措施，与邻国之政只是五十步与百步之比，而根治的方法，只有二字：仁政．你用以＂五十步笑百步＂的比喻，一针见血地指出梁惠王从政的不足之处和＂尽心＂的实质内容，说理既形象，又有说服力．

然而，这个期望在梁惠王身上并没有实现。你拜访过魏国后梁惠王就死了，继任的是梁襄王，他看上去就不是一个会施行仁政的人。

希望破灭，你又去见齐宣王，为客卿。宣王对你很客气，但始终不用。

当时你像一只无头苍蝇四处碰壁，空有满腹经纶，最终只能郁郁而去。灵魂在夕阳的余晖下摇曳荡涤，却唯有你深知“政事以民为归宿”才是真正的“王道”

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千百年悄然离去，百姓再也没有回到那个充满民主气息，路不拾遗，夜不闭户的尧舜时期，人人都在战争中失去了一次次政治的革新。有人说你是政治上的落败者，像一只皮球一样被踢来踢去，游说在各个诸侯国之间却仍不见成效，殊不知是那些暴君不听信你说的正确的治国之道，才会有“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”的悲惨局面。

有生之年，你的抱负未曾实现，“仁政”二字在你的书中沉睡良久，我试着，去理解，去唤醒。舍生取义

“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义也。”

你在《鱼我所欲也》中指责了“万钟则不辩礼义而受之”的社会现象。这不但批判了当时的贪官污吏不择手段地追求“宫室之美”、“妻妾之奉”、“所识穷乏者得我”的违法乱纪的行为，也同时提醒了当今社会的每一个人，不要因为贪求利禄而丢失了人性里本来就有的向善的种子。（即〈〈告子上〉〉中提到的“恻隐之心”，“羞恶之心”，“恭敬之心”和“是非之心”）即使是在生死关头，我们也应保持自己的“本心”。

我想，这充分体现了你对“义”的诠释，记得你在《万章下》中说：“义，路……惟君子能由是路．＂不错的，义就是道德君子必须遵循的正路。

你还说过：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。“

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在齐国任卿时，你曾与齐王意见不合，便决定辞卿回家，齐王托人挽留，条件则是给你在首都中心建一座房子住，而且还送万钟粮食给你的弟子们，结果遭到你的严辞拒绝。

我想，这便是“万钟“二字的由来，在这件事上，体现出你大义凛然的性格和气概，令我钦佩。

之后的很多文人都在作品中表达了对“舍生取义”的见解，例如文天祥的《过零丁洋》，夏明翰的《就义诗》等，都是大力渲染了“舍生取义”的精神。

你看，你的地位虽然在理论上仅次于孔子，但早在中唐时期韩愈的《原道》一书中，你就被列为先秦儒家中的重要辩士，你让我知道，“至仁至义”才是真正体现了自我价值，而这份书卷香气，会一直围绕在我的身边，伴随着我，直到永远。