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毫无疑问，朱大可是个有争议的人物。很多人说他是“文化流氓”，肆意地贬低别人，当然也有很多支持他的粉丝。一般来说，我都是远离纷争的，但对这本书中讲历史器物还是很兴趣，所以还是决定看一下。

这本书是“朱大可守望书系”的收官之作，也就是把他历年中各种文字都摘录了一部分。

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根据内容，我个人认为其实可以分为三大部分(虽然目录中分成了更多部分)，一个是历史器物，包括玉、宝剑、铜鼎、古镜、茶、瓷等，见下面摘录，这部分内容翔实，语体典雅，比较好看。

另一部分是个人经历的回顾，包括对“文革”时期童年的回忆和悉尼八年的生活，这部分虽然是以儿童的视角进行描述，但很多事例都能看出当年历史的残酷。

比如，作者说一年级班主任陶的自杀，她“是个面目凶恶的老处女”，她在学校楼梯顶端的木栏上，“怒气冲天地把自己弄成了一具死尸”;隔壁的秦瘦鸥夫妇因为用印着最高领袖照片的报纸做书皮，被挂着牌子批斗;陈独秀的孙子偷他的书，陈独秀的女儿(据说是他晚年红杏出墙的结晶)可能因为绝望，卖光了家产在外面尽情地吃馆子，享受生命的最后大餐;不停自杀的各种邻居;不停消失的童年小伙伴;人们盲目地向自己的身体里注入鸡血;更多的人疯狂地进行着毛主席像章竞赛……

必须在令人心碎的事实中找到真正的生活，由于对白昼的绝望，我们从此不再思念茫茫黑夜。我们先后背叛了自己的最初信念。从那时候起，我们就像死掉了一样，如同卡夫卡的虫子。

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文革是一个疯狂的年代，人们后知后觉地恍然大悟，仿佛完成了一次重大的觉醒，疯狂的属性就此被外推给了那个已经流逝的岁月。每每看涉及文革的文章，都会唏嘘好几天，一方面庆幸自己没出生在那个疯狂的年代，另一方面也为那个年代饱受摧残的人和事忿恨不已，我个人觉得很需要一些理性地、分析和回顾那个时代的书或者文章，帮我们从人性、社会、政治等多方面寻找它出现的原因，造成的后果、弥补的努力等等，可惜这一段历史被提及的实在不多，估计还要再等上一些时候吧，只是到那个时候，估计世人大多已经不知道有过这样一段黑暗的岁月了......

剩下的其实都可以归纳在第三部分，大众文化批判系列。很多时候，可以看出作者是比较消极的，比如他说“事实上，书籍所保留的大多是废弃的思想。书籍就是那种世界上最沉重的尘土。”“也许只需要三五年时间，纸质图书就会沦为微众的工具，被大众所彻底抛弃”。

不过，作者对慢生活的描述我还是很有同感的：慢生活的宋明样本，中国式时间综合征的临床表现，大致有，一，所有人都自我延展工作时间，把旅游和休闲视为浪费，二，不断催熟儿童智力发育，从三岁就开始各种学习，卷入应试教育怪圈，三，政绩和市政建设挂钩，官员成为高速机器的推动者，而以粗暴的方式，加快城市现代化进程。对于21世纪的中国人而言，慢生活是最奢侈的愿景。

总之，从这本书里的文字看，我个人觉得朱大可专业方面确实还是知识丰厚的，个别语境中可以看出他的用语稍显刻薄，消极，估计这是和个人的性格相关的。性格估计是他成为争议人物的一个主要原因。

最后，摘录一下他对历史器物方面的小结：

茶:

东晋常璩qu2《华阳国志·巴志》称，当年周武王伐纣，从巴蜀之国得到了鱼、盐、铜、铁、丹、漆、茶、蜜等贡物。并记载“园有芳弱香茗”，据说是人工种植茶树的最初记录。唐弘扬佛法，茶受到禅宗大力推崇。诗僧皎然《饮茶歌诮崔石使君》描述:“一饮涤昏寐，情思朗爽满天地。再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘。三饮便得道，何须苦心破烦恼。”明代茶道日趋成熟，徐渭在《陶学士烹茶图》里说，“醒吟醉草不曾闲，人人唤我作张颠。安能买景如图画，碧树红花煮月团”，吟诗和书写、酒醉与苏醒、癫狂与理性，这些对立元素在茶的领地获得统一。茶与酒轮值制度，是中国饮品文化的最大机密。

剑:

先秦时期的兵器工业，大致分为三个阶段:以铜剑为代表的吴越世代，以铁剑为代表的楚世代，以及以铜铁弓箭为特征的秦世代。

鼎:

早期的历史学家大都以为是夏朝打开了铸造铜鼎的历史，夏禹派认为是禹本人发明了铜鼎，夏启派认为是夏的儿子启首次铸造的，第三种是盛世派，虚指虞夏之盛。

汤人(商)把铜器推向高潮，按比例加入锡，既作为食器也做祭器与刑具。

早期华夏器物神学的三大支柱:铜鼎、宝镜、玉器。

玉:

同时呈现石、水和血特性，像石头一样坚硬，像水一样晶莹，像血一样流布着人的精气。玉的发展从上古的巫玉，到帝玉，周朝制定了玉器的礼制，《周礼》记载了六种宫廷祭祀所用的玉器(圭/璋/璧/琮/琥/璜)，还留下了三件著名玉器-随侯珠/和氏璧/昆山之玉。之后士玉，儒家把玉推举到道德象征的高度，之后玉的工艺学征显，玩玉，再后来玉的所指边界扩张，从男体开始，转向女体，随和返回男体，再完成对人类的全面指代。