托翁名作《安娜·卡列尼娜》中，安娜卧轨自杀，是大家熟知的情节。不独安娜，伏伦斯基也有不曾成功的自杀，甚至，列文一度产生强烈的自杀念头。为防一时冲动，他“只得把绳子藏起来免得上吊，随身不带手枪免得开枪自杀”。当然，列文最终并未自杀。
　　众所周知，《安娜·卡列尼娜》以安娜和列文两条线展开叙述。我读安娜这条线，感觉生动流畅，兴致盎然；读列文这条线，感觉沉闷乏味，勉强卒读。甚至一度怀疑，托翁花在列文身上的笔墨是否值得？大幅删减后是否可让小说更可读？我的这种感觉，在读到列文想自杀那一瞬间完全消逝，理解了托翁的良苦用心：安娜自杀，列文不自杀，这是两人面对人生困境作出的不同选择；又以这不同的选择，构架了整部《安娜·卡列尼娜》。不得不说，列文配得上如此之多的笔墨！所以，不要轻易质疑大作家的代表作，那样做的唯一结果，是暴露自己的浅陋和狭隘。
　　重读《安娜·卡列尼娜》，感觉小说是围绕三个家庭展开的：安娜与卡列宁（伏伦斯基），列文与吉蒂，奥勃朗斯基与陶丽。后一家庭不如前两个着墨多，常常被人忽略，从结构上将小说归纳为安娜和列文两条线。不能说没道理，但至少忽略了一点：奥勃朗斯基一家在小说开头时起到的作用。
　　确实，小说开头设计很好。奥勃朗斯基与家庭教师偷情一事被陶丽发现，两口子陷入冷战，急切中，奥勃朗斯基请妹妹安娜前来调解。奥勃朗斯基去官厅上班，他的职位是妹夫卡列宁安排的，恰逢好友列文来官厅拜访，透露想追求其姨妹吉蒂。奥勃朗斯基告诉列文，他有一个竞争者：伏伦斯基。列文去吉蒂家向她求婚并遭拒绝，又见到情敌伏伦斯基。奥勃朗斯基去火车站接安娜，伏伦斯基去接妈妈；安娜和伏母居然同一车厢，安娜和伏伦斯基相识。够了！小说中的主要人物安娜、卡列宁、伏伦斯基、列文、吉蒂，至此全部出现。我不知道，能否找到比这更自然、更经济、更恰当的开头？而且，从“奥勃朗斯基家里一片混乱”写起，才可将那句名言“幸福的家庭家家相似，不幸的家庭各各不同”置于篇首——真正的大手笔啊。
　　故事从“四角恋”开始：列文爱吉蒂，吉蒂爱伏伦斯基，伏伦斯基爱有夫之妇安娜。这四个人，以情场得意或失意划分，得意者安娜和伏伦斯基一组，失意者列文和吉蒂一组，也即前述的两条线，小说由此展开叙述，结局则刚好相反：得意者收获失意，失意者得到圆满。这两条线，大多齐头并进，偶尔相互勾连：不但吉蒂与安娜、伏伦斯基重逢，列文也与安娜初次见面。安娜这条线以城市为主，列文这条线以农村为主，两条线相加，就是一副19世纪下半叶俄罗斯全景图。
　　回到前面的问题：为何安娜自杀，而列文不自杀？
　　安娜自杀，基于三个方面的原因：一是社交界的不认可。安娜在彼得堡，有三个社交圈，其中最倾心的，是培特西公爵夫人的圈子。就是在这里，安娜不断与伏伦斯基相遇，并最终爱上后者。故此，培特西之于安娜与伏伦斯基，类似王婆之于潘金莲与西门庆。事实上，培特西是伏伦斯基的堂姐。然而，得知安娜尚未离婚便与伏伦斯基同居，这位俄国王婆立即换了一副面孔，她对安娜说：要是你这不合法的地位一天不改善，我就一天不愿理你！但培特西自己也暗中与土施凯维奇有染。在培特西甚至俄国社交界看来，问题不在于偷情，而在于将偷情公开；偷情只能偷偷摸摸，不能明目张胆。安娜认为自己是恋爱，并非偷情，爱上伏伦斯基后，主动告知卡列宁，并提出离婚，只是未获同意。与伏伦斯基同居，是因生女儿患产褥热，经历一场生死劫后不得已的选择。安娜曾勇敢挑战社交界——去歌剧院看戏。那是彼得堡名流麇集的地方。伏伦斯基劝告安娜不要去，说，你这样等于向整个社交界挑战，也就是说要从此同它决裂。不出所料，一位贵妇人在歌剧院里大吵大闹起来，原因是看见丈夫隔着包厢同安娜说话，将这事闹得满城风雨。安娜从此与社交界绝缘。伏伦斯基说，安娜在社交界简直像在地狱里！
　　二是离婚便失去儿子，离婚不离婚都痛苦。安娜提出离婚，卡列宁不答应，甚至提出，安娜可以跟情人保持关系，条件是不在家里幽会。卡列宁要面子，安娜要爱情。卡列宁便使出杀手锏：离婚可，休想得到儿子。卡列宁对下人交代，不得让安娜接近谢辽查，并欺骗他说安娜死了。儿子生日时，安娜突破重围，见了儿子一面。结果是，谢辽查大病一场，卡列宁不再让安娜探视儿子。伏伦斯基也希望安娜离婚，不仅因为爱安娜，也因女儿只能姓卡列宁，如果安娜不离婚的话。安娜陷入矛盾：离婚必得过卡列宁这关，但这关真要过了，儿子呢？卡列宁是不会放弃儿子的。安娜对陶丽说：“世界上我只爱这两个人，可是他们互相排斥。我不能把他们两个联结在一起。”安娜最终还是决定离婚。为这事，安娜、陶丽、伏伦斯基都去求卡列宁，卡列宁就是不松口。最后，奥勃朗斯基出面求情，去彼得堡拜会卡列宁，甚至代安娜提出，只要同意离婚，儿子也可以不要了。卡列宁答应考虑，一天后，奥勃朗斯基收到答复，斩钉截铁拒绝同安娜离婚。获知这个消息不久，安娜卧轨自杀了。
　　三是对伏伦斯基的爱产生怀疑。这是安娜自杀的最重要原因。因为爱伏伦斯基，安娜在看赛马时，见伏伦斯基从马上摔下，不知是否受伤、甚至是否摔死，不顾一切地对身边的丈夫摊牌：“我实在吓坏了……我爱他，我是他的情妇。……您高兴怎样对付我就怎样对付我吧。”经历产褥热并摆脱死神阴影后，安娜开始与伏伦斯基同居，先旅居意大利，之后回国，短暂停留彼得堡，又到伏伦斯基家乡，在伏家大庄园度夏。在这里，安娜对前来探访的陶丽说：“我经历了痛苦和恐惧，如今这一切都过去了……我实在是太幸福了！”然而，热恋过后是平淡，这种平淡，考验着一切爱情的成色。安娜感觉到，除了使他们结合在一起的爱情，两人之间出现了敌对的魔鬼。说是敌对，其实都是小事，比如，伏伦斯基出去办事，答应周五回来，结果延宕到周六。在伏伦斯基脸上，安娜发现了一种冷淡。怀疑、猜忌由此而生。在失去社交界，和失去儿子后，安娜不能再承受失去情人之痛。死，便是这一切的解决方案。甚至，安娜要将死当作手段，来促使他恢复对她的爱情，让他承受失去她的痛苦，以此来惩罚他。可怜的安娜！人都死了，留着情爱何用？不得不说，安娜爱得走火入魔，失去正常人的心智了。安娜临死前的话：“我需要爱情，可是没有爱情，因此一切全完了。”既是安娜自杀原因的阐释，也是其人生观的。
　　顺便说一下伏伦斯基。许多人把伏伦斯基当作花花公子，一度确实如此，比如他对待吉蒂。就他与安娜的恋情来说，花花公子的帽子，戴不到他的头上。自舞会上被安娜征服，伏伦斯基即拜倒在其石榴裙下，到后来他们的完美结合，他一直是爱着安娜的，也确实没有移情别恋。为了安娜，他不惜与母亲翻脸，还这样要求哥哥：“我的亲人如果要同我保持亲属关系，那他们就应该同我的妻子保持同样的关系。”误以为安娜将死于产褥热，他甚至开枪自杀，只不过失手了。安娜所认为的冷淡，他解释为“男子汉的独立性”。他说：“我什么都可以为她牺牲，就是不能牺牲我男子汉的独立性。”安娜死后，他曾不吃不喝，万念俱灰，后再度从军，参加第十次俄土战争，准备战死沙场，以追随安娜。这样一个伏伦斯基，能被称作花花公子么？我觉得，托翁对伏伦斯基的处理，是非常聪明的。一个负心的伏伦斯基，会将“安伏恋”变成因果报应故事——安娜抢走了别人的男人，这个男人又被别人抢走——大大消减其社会意义。
　　该说说列文了。如果说，安娜受困于情，列文就受困于理。列文太爱思考了。当然，列文也会被情绪摆布，比如，向吉蒂求婚被拒，令他一想起这事，便面红耳赤，浑身哆嗦。但他不会因此想到死。列文在乡下经营庄园，时间越长，越对从事的农业产生怀疑。他花的钱全在亏本：养牲口亏本；用机器，还是亏本。他想作些改变，比如，把农场出租给农民，但农民绝不相信，地主除了尽量掠夺他们之外，还有别的目的。列文组织农民建立合作社，来耕作租给他们的土地，到头来农民说：“您还是收收地租，这样您省事些，我们也自由些。”列文非常苦恼，对朋友说：“我快要死了。”但真正思考生死问题，是在哥哥尼古拉死后，他想弄清楚生命从哪里来，它的目的是什么，它究竟是怎么回事。这些问题，在基督教里都有答案。但列文不信教。他读书，思索，读得越多，想得越多，觉得离追求的目标越远。找不到答案，令他非常痛苦，感到害怕，以至于想自杀。但许多人却过得心安理得，十分满足。他发现，这些人都是教徒。百分之九十九的俄国人，凡是他十分尊敬的人，没有一个不信教。
　　真正让他接近目标的，是一次由对话产生的顿悟。费多尔，一个邻村的农民，列文有次跟他闲聊。费多尔说：“天下各种各样的人都有：有人活着就是为了满足自己的欲望……可是普拉东是个规矩的老头儿。他活着是为了灵魂，他记得上帝。”这些话像闪电一般打中了列文，把他心头零星模糊的思想汇合在一起。列文恍然大悟：“我和千百万古人和千百万活着的人，心灵贫乏的农民和思想丰富、著作等身的贤人，都含糊其词地谈论过这个问题，但我们大多数都同意一个点：活着为了什么，什么是善。我和大家都只有一个坚定不移的信念，这个信念无法用理智解释，它超越理智，超越因果关系。”现在他明白了，他只能凭着信仰生活。列文终于皈依上帝。信教的列文，不再有活着为什么的烦恼，不再需要自杀。他由衷地说：“我的上帝啊，我感谢你！”
　　陷入困局后倒向宗教，这是托翁的一贯选择。这样一个解决方案，不会让中国读者满意。我读结尾关于列文这段，感觉反反复复，絮絮叨叨，不能触及心灵。按列文的方式，想不明白活着为什么就该自杀，可以说，大多数中国人都得自杀，因为他们从来就不想这些，或者从未想明白这些。爹妈生下你，活着就是，想那么多干啥，吃饱了撑的吧？对生命、对活着的意义缺乏形而上的思考，这是中国人、中国文化的特征。身处这样的文化，我自己又何尝不如此？连圣人孔子都说“未知生，焉知死”，何况我等凡夫俗子？屏除形而上的困惑，中国人活得快乐、滋润，至少活得无忧，多半不会自杀；即便自杀了，也是以安娜的方式，而非列文的方式——因情一类的具体困惑，绝不因生命意义的形而上困惑。这样的民族，往好里说是具有极强的生命力，往坏里说，则是人们为活着而活着，活得像行尸走肉。所以我以为，像列文般地思考人生意义，即便最终倒向宗教，至少给了我们另一种选择。
　　列文关于生死的思考，大多放在安娜卧轨、伏伦斯基上前线之后，托翁给了多达13小节的篇幅。安娜死后，本该人散曲终，小说可以收尾了。但托翁没有停笔。当然可以说，列文这条线未完，作者没有理由放弃。确实如此。但这最后的篇幅，全是列文走出自杀困境的描写。写完安娜自杀，再写列文不自杀，说明这两人的自杀与否，在小说的整体构思中，占有极重要的位置。这是否印证了我的说法：小说以安娜、列文对自杀的不同选择，来构架整部《安娜·卡列尼娜》？倘如此，我的虚荣心可以大大地满足一下了。
　　评论界都认为，列文这个人物具有高度的自传性，就是说，他几乎等同于托尔斯泰。那么，托翁是否也如列文般想到自杀？答案是肯定的。有一阵子，托翁从早到晚都拿着绳子，睡觉时手里也握着它。他承认，他是想用这条绳子悬梁自尽。后来，他嘱咐仆人把绳子藏起来。这些细节描写，与《安娜·卡列尼娜》中对列文的描写几乎一样。在《忏悔录》中，托翁这样写道：“有一年之久我几乎每时每刻在问自己：要不要上吊或开枪自杀？在这段时间内……我的心被一种痛苦的感情折磨着。这种感情我只能称之为寻找上帝。”这段经历，是在托翁50多岁时发生的，给人的感觉是，托翁借助于上帝，走出了自杀的困境。
　　然而，1910年10月28日，82岁高龄的托翁离家出走，起因是与妻子的感情纠葛。10月31日，托翁偕女儿和医生赶到火车站，之后病倒在三等车厢。在沿途一个小站上，人们把他抬下列车，送到站长家里。11月7日，托翁在这里与世长辞。从离家出走到去世，才不过10天！这简直可称作不是自杀的自杀，或者说，是另类自杀。列文没有自杀，列文的塑造者——或者说，列文的原型——托尔斯泰却以另类自杀方式，告别人世。为什么会这样？谁能说得清楚？实在太过吊诡了啊。
　　所以，自杀，还是不自杀？生存，还是死亡？还真是一个问题。

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