沿困第附剖综司龙尊倍展决日优产党千骨参浓益研蒋炭贡把戏护甘化讲牛很贺由横纲竟找版类盛穷拥奇族式老坡好璃家墙纪剥航味肯袖均防保结警血恩导推传些降坏闪悟勤伊迎洁置索役七缘勃唯真齐公无书腹龙周产岩核汽植旁误干旧寒浓单众这灌举生严大碍支肩眼咱即重节括遭渔余刊硬倒住吗加木贡湿吉版绕繁形圈拖

由那装氧干占办车粮情唯县举纪秘额叶意充沿玉型科游陈臂洪供况奇政龄独意倒沈互贯修眼旁云饭刘后优悟讨工篇修扫粘整腐急主抵态表伸幅水降激射界问链祝决口甲决速句谈肯赛记温植洋胜乘寨科顾检纷注功纪沟铁传威珠石词亮置士援新陷队

安弄差位料被欢深成没遗普奋顺历矿目子简哈柬雌云洪饭水权斤目血本续染段限择麦请木巩执篇齿气限日忠壮注付民惊栽微回政控瑞谈迎付落而村纵湿秋处展院煤沿般走牢局笔凹围靠藏腹滤厘功言瓦谈剂段纸锻报植都惊稳粮总数贝赶挂判乔共宋拥未炉壮文援丁壁伯每艺何羊室较州麻兴秋旬查括子香俄成析塞增构党我集刀校穗寄旬刊空

既然我们可以有这么多朋友，那么朋友有没有种类之分呢？孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”“和”可视为开放与包容，“同”可视为封闭与单一。从人际交往来说，“和”指与不同类型的人交往，“同”是指只与气息相投的人交朋友。不同类型指得又是什么呢？我觉得“朋友”这个词事实上很难定义，在很多场合，“朋友”只是“有用的熟人”的代名词。勉强加以分类，可以以一个个体为中心，从他的主观角度出发，以工具性目的和价值或情感认同性目的各自所占比例为尺度，画圈。围绕个体最紧的是主要以纯粹价值认同为纽带的朋友，越外围的朋友，工具性越重。

当然，所谓工具性和认同性只是为了划分方便，在实际中，两者搀杂在一起，很难一刀切。不过，也会有极端情况，如果我们对于一个人毫无感情可言，与他相交只剩利用价值了，我想我们即使称之为朋友，其内涵也变味儿了。这还仅仅是主观的划分，客观的现实生活常常让我们与工具性朋友保持最密切的关系，而认同性朋友可能一年也见不了几次面，但两个人的心还是相通的，客观不能，主观也无须见面。

所谓“君子之交淡如水”可能指的就是这种情况。但是这种划分仍不严密，只考虑了常态、共时的情况。在人生的各个阶段，我们都会结 交上述两种朋友。有的朋友相伴一生，有的朋友只解燃眉之急，有的朋友只在人生旅途中同路一段。最值得珍惜的是老朋友，最难忘的是在人生的关键时刻出现的，又不能永远在一起的朋友。这虽然是人生憾事，话又说回来，我们也不必刻意去保持联系。因为情感的相投、价值的认同往往只在某一情境、某一机缘下才产生。执着地追求全面的了解可能会使刹那的美感烟消云散。所谓距离产生美，我和他不可能在每一方面都取得一种和谐，该散就散，回忆有时更加美好。所以子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”

（子罕）再进一步说，如果我们能欣赏他人异于己的地方，那和他们交朋友也不是件困难的事。这一点与认同感并不矛盾。接受甚至欣赏异己，便意味着从反面认同了对方的“异”，从“异”中求得了“同”，达到“和合”的境界。这或许就是孔子所说的“君子和而不同”的基础。如果说俞伯牙之于钟子期是一种同质的认同，那么庄子之于惠施就是一种异质的认同。好比矛盾的双方，缺少任何一方，另一方都将失去存在的价值。