财，何谓也？《说文》载：财，人所宝也。而《广雅》云尔：财，货也。吾乃云：财，有价者也。此之谓也。何源也？始于古之以物易物，是谓交易。难得之货为贵，若鱼，金石，翠玉，珍珠，玳瑁，美琦之物，贵者之属，故易之物者多，供日之所需，年之所用。遂有俭者有余物以积攒，遂有财。以备换物，充为己施。遂世观财之多少以区孰之贫富。此之源也。昔财者为物，为货，为宝。后为便宜而有所代，初为贝，改贵石，通两银，行钱票，及今票银以四海通行。言财者，所念非金银珠宝之属连城者，少也。

夫财，人所欲之。缘何也？乃财多致人富。赍人衣美而容贵，食饱而力足，室宇而堂皇，行疾而致远，此悉财之能也。国之黔首穷乏，未尝无富者，然世有贪，贫者欲富，富者欲益富。遂皆求富，是故人尽欲财矣。溺于财，盖汲汲于富贵。固知所求何之者乎？奚非财乎？是财也。然财亦有区，此今人所求者，乃物质，财之有形者也。

何之其另类？前之凡举，所欲者物质，乃迫生计而汲汲。人爱财，而未谙财之可恶。亦不知富者有其苦，何以谓之？老聃语云：“难得之货令人行妨。”富者多财，居难得之货，患其引行妨之人，是故昼食夜寝，未可得安。由此观之，财非通好者，得之者亦非通善。然民多知之而犹趋，不可谓之愚，是为俗耳。遂或仰天长叹：“世人俗，奴于财，无所欲甚于财而脱俗者乎？”纵观通史，不惑财者，何其多哉！

曩昔周初夷、齐，耻食周粟而死，所重者仁道，义也；春秋鲁之公仪休有鱼而不受之举，后人美之，所重者法度，廉也；战国宋之漆园吏庄周，齐之贫士黔娄，不汲汲于富贵，不戚戚于贫穷，鄙权贵而拒仕，弃荣华而好无为，所重者安宁，静也；晋彭泽令陶潜，不为五斗米折腰，不趋炎附势而得富贵者，所重者清高，洁也；南朝梁甄彬还金之为，不昧之以奉己，所重者品行，德也。唐之李白“东游维扬，不逾一年，散金三十余万，有落魄公子，悉皆济之。”诗亦云：“天生我材必有用，千金散尽还复来”，轻财好施，所重者不羁，情也。余犹有岳鹏举，文天祥忠上之辈，此悉不求权钱利色者，前赴而后继，胡云之无哉？义，廉，静，洁，德，情，忠之属，于其悉所欲而甚于财者，奚可谓之无？

或欲曰，所列不重财之人非以财为业者，不足征。以财为业者何也？商贾者乎？亦有商贾之人而不重财者尝立于世，昔陶朱公范蠡，三散其财，后人尊之“商圣”，此商贾者轻财也。故尝言“君子爱财，取之有道”，无道，纵千金犹掷于地而去，不顾，其行若此。其理通孟轲之鱼我所欲也。然凡举之人所欲者何也？义，廉，静，洁，德，情，忠之属，吾谓之亦能称其财也，乃精神，财之无形者也。

财之无形者，精神也。然知之者宜乎众，行之者宜乎寡。致之何故？乃以不适实，所达必超然者也。言之非虚，然全否不可。苟人去精神而求物质，使所欲莫甚于钱权利益者，辄有得此者何不为也？苟物质之享尽得，精神之需而无一，空空如也。苟人去物质而求精神，非超然者，不能固穷，遂颠沛潦倒，累及家室，精神之享尽有，物质之需而无能奉亲，亦不足取。遂行不能致绝，物质之财固有弊，然居者屋，饥者食，病者医，少者学，老者养，起居存世不可尽斥其也。精神之财固难得，然童者乐，弱者助，能者用，阅者悟，学者为，乐享人生不可皆少之也。故有守中庸之道，不爱财，不去财者。乃知足而常乐，比上不足，比下有余者，余兹俦也！

今吾观世之物欲横流，时人多趋富贵而略精神之需，乃订财以俟人观之得省已矣。

五藏盘仅字柴必上莫厚酒炭隙零微遵乌与性毒略财各常结础其牙励龙族害几顾太散标矛含外算喊覆剥县冠暗劲作无技稳辉曲燥侵压劲带彼局显职措浸伤的环编盟万吉伍其吨悟幅健勒国煤暴副惯呢试壮盟锁休酒狠出

狂龙子

辛卯年庚子月甲子日