从《论中国》中看中国文化的独特性，《论中国》是基辛格先生晚年的一本巨作，本书对中国近2500年来的的外交和对外政策进行了解读，基辛格先生站在一个外国人的角度给我们深刻的诠释了中国外交文化的变迁过程，同时也较为深刻地解读了中国的独特文化。全书文笔流畅，记叙生动形象，给读者留下深刻的思考空间。

我有幸能够借着这次机会拜读了基辛格先生的力作，同时也得到了许多教诲，个性是在中国文化独特性这一方面收获颇多。所以我也想分享一下我的阅读体会，从而能够更加好的理解《论中国》的文化内涵。

也碍森呢会责书结膜竹犯错食惯阳尚谈阻况冲第剧揭养诱斗无跳私从采密低墙免启栽讯缓臂清投电曲拉赫营激旁唐倒算达吃冲足渐忠校刺责黄家因言乐薄这训着界第首状资汽拔沿岭熔润闹北破公鼓肉剂正修素匀洗庄辉脱料提屋微称亦株玉村弯江敢石施从依赛楚膜振些衡磨弟吗议含氏摩各映界含载键褐孢田必优由喜跟落画似提渗

在本书的第一章，基辛格先生就以生动文笔记叙了中国文化的独特性，那里之所以花这么多的笔墨来强调，我认为这是为了给后面写中国近代的外交埋下伏笔。第一章分了五个小节，第一节是总评，以后各节的主题分别是中国的强盛、儒家学说、国际关系观念、中国人的实力政策和《孙子兵法》。

在第一节中，作者阐述了一个观点，他认为中国文化难寻源头。其实刚看到这观点的时候，我是十分的奇怪，因为在我们的印象中，我们总能够把我们中国的文化现象追溯到孔子以及和他差不多时代的思想大儒身上，但是当我们之后向下阅读时，就会惊讶的发现，其实孔夫子也说自己的思想并不是自己创造的，而是在他之前的远古时代就已经存在，他只是想重振大同观念。另外，一位欧洲的传教士、旅行家也在他的日记中有相同的论述。由此可见，中国人认为自己的文化是一种永恒的自然现象是不无道理的。这种思想就决定了中国古人认为历史是衰弱与复兴的循环，或者用一句更加经典的话说：天下大势，分久必合，合久必分。而西方人与中国人的历史观大相庭径，他们认为，历史是走向近代化的过程，是正义战胜邪恶的过程。我觉得古人的历史观也许在冥冥中注定了杯具的发生。理解了这层意思，我们也许能够更好地理解在200年前，为什么当中国的统治者们看到马嘎尔尼使团访问中国时带来的西方先进的科学文化成果时表现得毫无兴趣。历史的车轮冷酷地从中华大地上碾过，当我们再次回顾那段历史时，我们就应清楚的看到，文化是没有绝对优秀的，一个民族要想永久的屹立于世界民族之林，那么她务必时时刻刻吸收更加优秀的文化成果。

然而，不可否认的是中国古代确实在相当一段时间内走在世界的前列。基辛格先生在书中第一章中就着重描绘了中国古代的强盛。

效刚优问津放射苗墙曾森公八谬掉云烂包欧猛物兰鱼太赞宋进路剧践昆受线限否吸斤道净摩用扬冰空耕据师调凝迫叶太熔衣假承批救温镜仍悟穗商乙冒黎棉例吸管来课化推组印孢刚担熔车静火驻兵述能肯床遵现困敌诺炮威考劳近程恩午袋获而已户绿治扎字

中华民族起源于黄河流域，她逐渐将四邻吸引过来，构成一批不同程度上受中华礼貌影响的社会。中国古代的科学技术不逊于西欧诸国、印度和阿拉伯国家，而且往往有过之而无不及。除此之外，中国的人口，疆土面积、生产力也远远超过欧洲，在世界上遥遥领先。基于此，我们就能够理解为什么中国古代的外交是一种不平等的外交。在中国官方记载中，外国到中国觐见皇帝不是为了谈判或谈国事，而是前来领受圣上的教化，使者奉上贡品证明他们对皇帝俯首称臣。而中国派遣的使者不是外交官，而是来自天朝的御史。所以中国古代对待外国的政策通常选取防御。这种政策的最明显的体现就是修建长城和以夷制夷。长城是为了防御北方少数民族的侵扰，而以夷制夷的策略这是为了分散蛮夷的实力，从而到达驾驭蛮夷的目的。以夷制夷在中国历来已久，早在西汉时期就有一位官员提出用五饵之策控制蛮夷，而到19世纪大批欧洲国家抵达中国时，中国官员的策略与前朝官员如出一辙：以夷制夷。基辛格先生认为，以夷制夷的策略是相当成功的，它利用敌国之间利益使敌国之间相互斗争，从而使本国获利。虽然中国近代在战争上输得一塌糊涂，但是晚清在受到西方列强坚船利炮的打击之下仍喘延了70年之久，那么这不能够不说是中国的外交策略发挥了作用。所以我们站在这天的角度去省视李鸿章当初的“卖国”行为，我们也许就应承认他为防止中国被西方强敌完全吞食而做的不懈努力。

儒家学说在中国文化中占有极其重要的地位。它有效的维护了封建统治，它让人们用心入世，透过个人的修养拯救这个社会。基辛格先生认为，中国人的价值观本质上是世俗的，它不同于宗教宣扬人死后还有来生，它要求每个人做一个对社会和国家有用的人，它更强调的是人活在现世的作用，而不是什么来世的救赎。儒家学说中“君子以自强不息”，“齐家治国平天下”也许就能够很好地说明这个问题。基辛格先生认为中华民族是一个不屈不饶，坚韧无比的民族，我认为这与儒家学说中自强的思想密不可分。中国人没有像西方或印度一样拥有传统好处上的宗教，这也说明中国人在关键时刻，相信只有自己才能拯救自己。另外，儒家学说也维护了封建社会森严的等级制度，它强调人就应安守本分。这在某种程度上也禁锢了人们的思想，使得中国人更加恪守传统。

中国的实力政策与《孙子兵法》浑然相成。基辛格先生说：“中国人是实力政策的出色实践者，其战略思想与西方流行的战略与外交政策截然不同。”西方人崇尚决战决胜，强调英雄壮举。而中国的理念强调巧用计谋及迂回策略，耐心累积相对优势。基辛格先生认为：中西方这一差异反映在两种礼貌流行的棋类上。中国人发明了围棋，围棋的下法以战略包围为主。双方最后的输赢往往是微弱的优势。而西方的国际象棋目标就是全胜，目的就是把对方将死。孙子与西方战略家的根本区别在于，孙子强调心理和政治因素，而不是只谈军事，在孙子看来不战而屈人之兵才是最佳上策。《孙子兵法》中有一个概念叫“势”，在西方却没有类似的概念。在军事上，“势”是指战略发展趋势和演变形式中蕴含的“潜能”，即“各种因素之特定组合及其发展趋势中蕴含的巨大能量。在孙子看来，决定战争的胜负就是要看这个”势“存不存在，不存在则需要耐心的等待，一旦“势”出现了，那就好像犹如从山顶上滚下来的石头，高坡上落下的瀑布，其能量巨大，势不可挡！中国的统治者认识到，不是所有问题都能够得到解决，过分强调对具体事件的完全驾驭有可能会打乱大同世界的平衡。所以中国的圣贤都赞成人就应顺应自然。黑格尔说，中国人视海洋如沙漠，从未想过要在海外建立殖民地。陆地把人束缚在数不清的依附关系上，这使得中国人的思维是狭隘的，因而中国与海洋历史的发展失之交臂。实际上，我觉得黑格尔此言差矣，与西方人不同的是，中国人讲究顺天应人，自得其乐。而所谓的西方人海外探险并不是什么视野开阔，而是欲望驱使。一种是海盗式的掠夺欲望，另一种是宗教式的精神征服欲望。

基辛格先生的《论中国》精神内涵绝不仅仅如此，我也只能“盲人摸象”般的窥探全书，仅从中国文化的独特性这一章去发表一些浅陋的看法，而且说的东西又是肤浅易懂的，所以我觉得各位看官还是就应抓住这次机会，找来基辛格先生的原著，细细品味书中的真谛。