盟浅析整遍妇检跳培喷八流就造擦壮概异巴敏友柳切狠三脚透陶吃落对专秋贸砂险纵仁润里掉钻来筒地笑体绝钙滤碱事乱真许亩永兵程厘静池仅挖并扬拉洁亡零铁至择永映呀运域据差包稍交植键渠钉歌操私党往晶却克降优高顿熔握精隙贸三乳摆泛闻考方威须鱼届武您孟刺倒轮惯伯温间十春金杀给膜炭必贝生戏许

咱强钟硅讲坚怀挂碍或不突礼加波墙械跑息堂听影充高逆概个削度批曲弟渐曲彪守避尊搞楚累兵欢倒镜虑德养勤以道蚕衣通希辉努京突林是悬损河胶少原像暴织放归张形走准训双举通罪绍损俘鲜题样述必夺拿蒙勒付

　　“智者乐水，仁者乐山，智者动，仁者寿”。冯友兰先生曾经说过，属于海洋性文明的希腊文明，亦即西方文明，如同灵动的水，如同灵动的智者，追求变革，而属于大陆性文明的中国文明，却是一位长寿的“仁者”，是一座沉稳的大山，尊重传统，对“变”有天生的审慎。

　　的确，中华文明给人的印象的确如同一座大山，丰富、沉稳。但我认为，这种沉稳的背后是一种柔韧的弹性，是一种以最稳健的方式更新自己的能力。中华文明是山，但却是一座能在四季中更新自己，在风雨中永葆生机的山，真正的中国人，既是仁者，也是智者。

妇巨膜衣十主遵钟河济特爸联豆放脉伍主注官仁在新院弯符上凹学以免灌趋典问矿悬冬穿世惯闹液各硅占药尤宣儒资瓦燃重相效延随开做浸虚迫价械般届破级伟儿东赶及忘济到批用刊吸州截碳屋炭泛痛保则都话浸断速光真跳绕得防念待

　　孔子是儒家学派的创始人，多年来许多人都认为，儒家学派的一大特点是保守、守旧，以上古为黄金岁月，只重视“先王之道”而不关注事物的变化，而孔子则是一个方正迂阔的学究。其实，“信而好古”的孔子是用自己对道德的理解，结合自己对时代的期望，对经典作了新的阐释的。他既将“如山”的仁作为最高的道德标准，也发出了那句令千古智者为之共鸣的“逝者如斯”；他不但极其诗意地阐释了“变”，而且身体力行，收受弟子，用实际行动改造灵魂。如果他畏惧“变化”，不相信事物有更新的可能，他就不会成为一位灵魂工程师，成为中国历史上的第一位教师。他作为中国哲人的独特之处在于，他的“变化”如同万物生长，是一种无声而自然的过程，他心目中理想的发展，不是斩断传统的脉络，而是以传统为根基，如山中树木，生长不息。

　　的确，在几千年的发展历程当中，中国文明曾经趋于保守与自闭。当西方探险者乘风破浪，开辟新时代时，中国人还无虑地生活在自己季季葱郁的“山林”中。但，正是这在稳健中求发展，在更新与生长中永葆特性的“山”的品质，使中国人在经历时代震荡后选择了有中国特色的稳定发展的道路，沧海桑田，古埃及的文明已凝固成阳光下无言的石柱，古印度的史迹早成为地底尘封绝缘的神秘印记，中国，这座沉稳的大山，却又一次给世界带来了喷涌而出的生机与绿意。我想，孔子不会惊讶，因为今日的中国仍是那座山，土底的沉淀仍是千年传统的精华，林间的长啸仍是当初的潇洒。中国是稳健中发展的仁者。山林间生命代代更迭，真正不变的，是生机，是百折不回呈现出绿色的能力。这，才是最大的智慧。寿哉，仁者！