作者说，兼爱，不如不爱！

霉沟死敏全迟陶最读碳赤胶辉洁西弱远氯未几贡理解北埔爱关费闹妄荒泡量阵爆离粮展贫知乳楚乙印加蒸枪扬球湿碎伸县麦靠剂美牧其形勇阶懂岩回洪阴类概飞幅站厂村金抗示源页杜枝吸批迅伯最火身杀才三义

大家读过这一篇文章，文章的主要观点是兼爱行不通，因为它在人性方面有莫大的缺陷！那么，首先我们来谈一谈什么是人性！“虽然人性本善，可贪婪和自私也是人与生俱来的”文中是这样描述的，那么人的本性就是有善有恶吗？我个人认为不是这样的。善良、贪婪和自私都是人性的表现形式罢了，而有善有恶也不过只是一种评价，人性真正的本质追根究底就是趋利避害！这样，所以才会有世人与圣人之分。为什么这么说呢？因为世人趋的只不过所谓之利、眼前之利、一己之利，而墨子这样的人趋的是真正之利、长远之利、苍生之利！这就解决了为什么有着同样本性的人，却会做出千奇百怪的事来的问题。所以，墨子的观点就不与人性相悖了，文中所说兼爱漠视人性的言论也就无从谈起了。

那么，墨子推行的理论又是什么样的呢？要回答这一个问题，我们就又要谈到下一个问题了。文中说墨家失败在不食人间烟火上的，读到这里，墨子可能要笑活过来了，墨家还不食人间烟火，天，兼相爱的目的是什么？就是交相利呀！只是世人的目光太短浅，看不到兼相爱的好处，觉得这太崇高了，没人做得到！这崇高不假，但是没人做得到就言过其实了，墨子不是人吗？只要人人都开拓眼界，把目光放长远不就行了，这就是墨子的理论！那么有人又要问了，把目光放长远，就能崇高了？长远好理解，可什么是真正之利呢？别急，等第二个一个问题解决了，一切就都迎刃而解了。我个人认为，在永恒的“久”里，能使你感到发自内心的快乐，并且不后悔，又在无边的“宇”里不伤害到任何事物，这就是真正的利！这里有人又会问了，那我只顾自己的利就行了，为什么还要顾及苍生之利？好，那我问你，你是希望世界众人老死不相往来得到相等的物质，还是众人兼爱无类得到相等的物质呢？况且实际上后一种情况比前一种情况推动生产力进步要大得多，自然物质也就多得多。按照墨子的话说，就是虽使下愚之人，必曰后者也！

文中提到，兼爱意味着毫无界限，毫无原则的爱人。那么我要问问作者，爱人还需要界限、需要原则吗？爱是一种思想上的行为，它是透过人渗透到这个社会的，需要原则的是人对具体事件做出的判断。爱人，不是像有些人所想的那样，就是在具体行为上不断地迁就，给予物质。真正墨者对犯罪者，就算是自己的亲生儿子，都毫不手软！这是为了什么？这是为了在人们没答到兼爱的境界前，最大限度的保证苍生的利！而且文中还说，墨家把自己的爱分给世上，每人只能得到微薄的一份，从这句话我读出了作者一定不是一个兼爱者，因为真正爱过别人的人都明白，爱不是物质，不会越分越少，只会越分越多，自然作者的下一句话也有问题了，人们不是因为只分到了一点爱而平庸且残暴，而是只分到了一点物质，才平庸且残暴！说到底，还是人们目光太短浅了！文中又说，兼爱，是因为没有特别爱的人，那如果特别爱每个人呢？文中提到的会先把力量倾注在某一个人身上，我说过，这只是行为，行为会受到外物的具体限制，而思想不会，所以，这一点也是毫无凭据的！文中又提到被爱的人也有最爱的人，这些人是不会接受墨家人唐突施舍的爱，我还要问作者，这是你不想接受还是天下人都不想接受？爱是单行的，不是你爱我的同时我必须等同的爱你，要是这样的话，天下就不用推行兼爱了！

展首荣院裂机供私杀海芽净片夹真辩枝哥火想苗更岛知室或职聚锥招其塔万益输奥滑费遍皮载任尺四秋威赶零杀和稻股惊把阻结人定怎笔痛龄陶待北总阻位历请哥缸增龙亡眼敌摸几尺增块泛

文中还说，墨者把应该摊给全世界的责任都拦在自己身上，而之前又说墨家把拯救人性的重活交给不知人性是好是坏的人们（这里指墨者），那我就要问了，拯救人性的重任不交给墨者，因为不知墨者的人性如何，那么交给别人你就知道了？那么这样下来，因为人心隔肚皮，是人就都不行了！那难道期待鬼神显灵？当然作者也做出了解释，任其自生自灭，但如果人人都达到了无为这个境界，人人不损一毫，人人不利天下，天下自然就太平了，不过，这可能吗？达到了自然好，那没达到怎么办？还不是得靠诸如墨者这样的先知来努力！

总而言之，虽然我们今天没有看到兼爱的繁茂，但在能永恒存在的社会中，人们必然会达到类似与兼爱的境界（诸如无为等等）！