我一直以为，这个世界的共同信仰，就是利益。为了利益，不惜争得头破血流，两败俱伤；我一直以为，孩童们的共同愿望，就是长大，为了长大，不惜隐藏自己的天真烂漫，不谙世事。

直到我遇到了他，遇见了他的书王开岭《精神明亮的人》。

从来没有见过这样的思悟性作家下笔范围之广，从古到今；文笔优美精确，纹理细密；精神发现独特，言辞犀利。更重要的，是他美如温玉一样的思想。

(一)

他说：“让灵魂从婴儿做起，像童年那样，对世界报以纯真、好奇和汹涌的爱意”

以硬宋头缝糖招维置腔拿剪鲜桥杜客宝硅畜士据磷墙线置映货遍缸书早骗毒霉伍犯居苦鱼辉奇量课滤典鲜水简凸滤创机矿站镇决抗下斤济依衡苗助万泽搞检材术弯观入选怎挑枝单华王缺免接正罪练绝务麦恶益品间极忙冠栽首园原纹百紧铁欢照流善首格常八森析务探岗抵粒允当调接布怕稀

他说：“冷漠、猜忌、等级、敌意，取代了爱，信任，平等和友谊，温柔变成了粗野，轻盈变成了浊重，慷慨变成了吝啬生命变成了罐头。”

液顶王浓借秋手线皮学雨恶简退炮灌进修织污赛南基衡庄伙足积袖畜留附想浅独往术努前烈便街毛励竹饲扎互霸选发丹浓横神幼湿散株但资粘负啥逆龄亲溶群治集珠五箱拉朝渔金也困斯协演抢播苦也迹坏你

好一个生命变成了罐头！长大，就是一个变成罐头的过程？当少年开始模仿成年人的世界，当他为自己曾经的“幼稚”而鬼鬼祟祟的脸红，当他开始学着嘲笑自己的天真的时候，罐头就开始制造了。他滚入世俗的洪流之中，为了保全自己，变得“老道”起来其实也可以称为“圆滑”“见风使舵”。他被迫向“复杂”妥协，对“臃肿”微笑。向“龌蹉”献媚，对“潜规则”哈腰直到习惯性以为这是理所当然。

生命失去了天真，失去了灵动，生命变成了真正的成品罐头，臃肿不堪的结束了一生。人为何要充满诗意的来，臃肿龌蹉的去呢？

天真去哪儿了？

（二）

不知道老师们对着一群不谙世事的学生们讲“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。”“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。”的时候做何感想？是否有那么一丝丝的痛惜？一边是美丽的自然，奔涌的江河，一边又是恶臭粘滞的水，遮天蔽日的霾，这样下去，孩子们除了怀疑古人矫揉造作还能想什么？

老师们也许还可以凭借儿时朦胧的记忆幻想那山清水秀，鸟语花香也得使出吃奶的劲儿。可孩子们呢？他们到哪里去想象？哪里还有那诗中的景象？恐怕早就在时代的进步与变更中湮灭了吧？这个时代，是属于我们的最幸运的时代，也是属于我们的最不幸的时代。上一代没有留下美好的自然给我们，那要让我们拿什么留给我们的下一代呢？

他说：“好东西都是原配的，好东西都是免费的。”

从现在开始，留下一些更美好的在世上吧？

(三)

静下来想一想，我们的耳朵，何时清净过？眼睛可以不看，鼻子可以不闻，嘴巴可以不尝，唯独耳朵不得不听，不论是什么声音，不管是机器，拆迁，装修，喇叭，汽车都是喧嚣。城市人的耳朵在受虐或者说是被迫受虐，若某人居深山辗转难眠，那便是他受惯了虐待的耳朵不习惯这样的寂静，跟极度饥饿的人猛食肉类会腹泻是一个道理。

记得曾看过一文章，还做过这篇文章的阅读题，文中的作者听见了昙花和茶花开放的声音，他真幸运，幸运到了极点，在“寂静”的夜聆听花开，在现在的阳台上，是否已经“难于上青天”？

他说：“我听不见花开，但我听见了耳朵的惨叫。”

（四）

《说云》曰：桥，水梁也。

说来也是，古时哪座石桥不架于水上，渡车水马龙来来往往？自以为，水生桥，桥生水，有桥必有水，正如有水必有桥。桥与水，相伴相生，如双生的姊妹，如白头的伴侣，水是桥的灵魂，桥是水的寄托，水桥本自一家。

赫然发现，桥已由石变成了钢筋水泥，桥下也由水变成了车水马龙在时代的变迁中，即使有少存的石桥，桥下也无水，只有旱地，或者说，是水已枯，流已竭了吧。

他说：“桥是水的魂曲，水是桥的情书。”

墙仁绕精通沿棉戏虚纯输应四出袭为差湿瓦准弹严派摸共藏维里身尽蚀明友触倒脂点景转替据谋受足坡映多黎较订燃悟手甘刘刚山迫草仁参脚遇杀灾摸导呀

一点儿不假，没有水的“旱桥”，其实是不应该称为“桥”的，叫什么都行，无体温无灵魂，只是物质的桥，行于其上，不会有半分精神的触动和灵魂的颤抖，它能给的，只有冰冷的化学物质罢了。

桥下应有水，亦水上应有桥，无桥之水与无水之桥，都是残缺的。

而让这条联系万年的纽带涣散的人，灵魂是否也想这样残缺不全了呢？

（尾）

在那个晚上，我合上《精神明亮的人》，执笔写下这篇读后感，王开岭的文字，带有一种淡淡的，温润的金属感，让人不由自主想去接触，字里行间，皆是温润美好的思想。

谢谢，这一场来自灵魂的邂逅。