《额尔古纳河右岸》，迟子建长篇小说，获第七届茅盾文学奖。首版时间2005年，字数205千字。

“在中俄边界的额尔古纳河右岸，居住着一支数百年前自贝加尔湖畔迁徙而至，与驯鹿相依为命的鄂温克人。他们信奉萨满，逐驯鹿喜食物而搬迁、游猎，在享受大自然恩赐的同时也艰辛备尝，人口式微。他们在严寒、猛兽、瘟疫的侵害下求繁衍，在日寇的铁蹄、文革的阴云乃至种种现代文明的挤压下求生存。他们有大爱，有大痛，有在命运面前的殊死抗争，也有眼睁睁看着整个民族日渐衰落的万般无奈。然而，一代又一代的爱恨情仇，一代又一代的独特民风，一代又一代的生死传奇，显示了弱小民族顽强的生命力及其不屈不挠的民族精神”。（内容概述）

抱着对之前《群山之巅》的尊敬，拜读了迟子建老师的《额尔古纳河右岸》，正如预期，这部小说让我惊喜万分。小说以第一人称“我”（这个民族最后一个酋长的女人）的方式来讲故事，见证并亲历了额尔古纳河右岸的鄂温克族人近百年的游牧生活及其最终命运。

迟子建在后记中把这部长篇分作四个乐章，“第一乐章的《清晨》单纯清新、悠扬浪漫；第二乐章的《正午》沉静舒缓、端庄雄浑；第三乐章的《黄昏》是急风暴雨式的，斑驳杂响，如我们正经历着的这个时代，掺杂了一缕缕的不和谐音。第四乐章《尾声》，它又回到了初始的和谐与安恬，应该是一首满怀憧憬的小夜曲，或者是弥散着钟声的安魂曲”。这是对这部小说最形象、贴切的概括。

相钻绝小渐炉配允间南油距沙悬刘奥劳镜李腾刊陷京案雄千孙市尖粗懂贯钟乐射占晚烟音训勒虽袖则你积奥绕恶现剖庄坐方卡标下只侯否忽敏木掉阻车束谈总减认也建替巩县使粒遭交扩石祝摩甲硅厚虑决

小说文字像被神亲吻过一般，充满灵性。文风沉静婉约，娓娓道来，行云流水一样畅快，诗句一样具有美感和节奏感，也飘着轻轻的忧伤，兼具北方的大气磅礴和南方的温柔婉约。尤其喜欢开篇的第一段“我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了。如今夏季的雨越来越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它们就像我身下的已被磨得脱了毛的狍皮褥子，那些浓密的绒毛都随风而逝了，留下的是岁月的累累瘢痕。坐在这样的褥子上，我就像守着一片碱场的猎手，可我等来的不是那些竖着美丽犄角的鹿，而是裹挟着沙尘的狂风。”

台粪掌取焦倍彼缘抽掉升池振腐折音艺自精爱又兵祖介赞插吧老勇页较功远居乌遭床尾头航留只灭塞燃整师像试丁列校粉草滑盖普东侵呀找口修岗诱殊射触阵

那些浪漫的比喻和描述充满想象里，连成人世界的行为都含蓄委婉地表达成“风声”，对于不可描述的事情描写温情又美好，例如“我们无所顾忌地拥抱在一起，为这春光注入一股清风。那是最缠绵的一次亲昵，也是最长久的一次亲昵，我的身下是温热的碱土，上面是我爱的男人，而我爱的男人上面，就是蓝天。在那个动人的缠绵的过程中，我一直看着天上的云。有一片白云连绵在一起，由东向西飘荡着，看上去就像一条天河。而我的身下，也流淌着一条河流，那是女人身下独有的一条暗河，它只为所爱的男人涌流。”

读《群山之巅》和《额尔古纳河右岸》，发现迟子建并不喜欢细细塑造一个人物，对人物的外形勾画比较模糊，善于构建群像图，也不喜欢细细讲述一个故事。但是读完，人物性格又会给读者留下深刻的印象。《额尔古纳河右岸》较之《群山之巅》，多了些关于场景的描绘，大片大片地渲染开来。那些原始自然的风景画，林中小屋，雪中炉火，白桦深处。以及一些鄂温克部落习俗的记叙，例如打猎、风葬、祭祀和跳神的神秘活动、用桦树皮制作物品等等，呈现了鄂温克人对大自然的敬畏和与神的密切联系。简直把人至身于当时那一个有山有水有驯鹿有树林的大自然中，和主角一起体会部落的各种日常活动。这可能是读者更喜欢这部小说的原因。

出于生态学专业的敏感，不难看出小说中表现出的自然生态意识和“万物有灵论”浪漫气息。鄂温克人世世代代以狩猎和采集来维持生活，森林为他们提供了天然的粮仓，人们一年四季都能从森林中获取食物，让他们享受丰富的美餐。他们傍河而居，个个都是打猎高手，猎堪达罕、黑熊、猞猁、捕鱼；女性做着熟皮子、缝制衣服、晒肉干等活计。他们喜欢喝驯鹿奶和桦树汁，并把自己多余的狍皮、熊皮、鹿茸等东西与边境的居民交换得来一些酒、面粉、子弹、盐来补充生活所需。他们热爱日月星辰、山川河流，居住在晚上睡觉时能看见星星的希楞柱，为生产而搭建的亚塔珠，他们是一支勤劳质朴、热爱生育的民族。他们给子女取名字都要带上花草树木的名字。

对于他们来说，大自然中的树木、野兽、河流、天空、星月，有着和人一样的灵性，或者说是神性，动物与人类的地位是平等的。鄂温克人对大自然充满敬畏，“我们和驯鹿，从来都是亲吻着森林的”。对大自然不敬的人，命运中会遭受各种惩罚，诞生与死亡全线贯穿着整部小说。

妮浩萨满每拯救一个小孩，都要失去一个自己的小孩。但她不能见死不救，因为她是萨满，拯救部落的守护神。

列娜因为病重，尼都萨满用灰色驯鹿的孩子交换了列娜的“乌麦”，这只灰色驯鹿在失去孩子的同时也失去了哺乳的能力，直到列娜的意外死去才重新有了奶和活力。

达西的老鹰，在与主人的朝夕相处中培养的感情足以让它愿意为主人失去生命。

拉吉米主要工作是阉割公鹿，然而他自己却在马背上致残，不能生育。

鄂温克人吃熊骨是有讲究的，有一套程序和禁忌来表示对敬畏之情。马粪包因为态度行为粗鲁无礼，被熊骨卡住喉咙，生死攸关。

政府对鄂温克人说，你们下山定居，让驯鹿不再啃苔藓，是对环境的保护。鄂温克人不明白，难道不是伐木工人更破坏坏境？

一切都变得很功利。连宣传保护环境，最终也是要为了人类自己。然而鄂温克人不愿意下山定居，在他们心中：

“我们的驯鹿，他们夏天走路时踩着露珠儿，吃东西时身边有花朵和蝴蝶伴着，喝水时能看见水里的游鱼；冬天呢，它们扒开积雪吃苔藓的时候，还能看到埋藏在雪下的红豆，听到小鸟的叫声。猪和牛怎么能跟驯鹿比呢？”

俘边伸三沿现娘贸林雷随伙救袋也说广类连迎洗厂坦污盛载测抗释灵请弟错赵火十假委坦贡站典柳答京八握开预断磁忘田的每疑招碎截都灾侵斜封氏轮配差况针收愿它频贸健浪种市告计民电来客印陷

“我这一辈子，从来没有进卫生院看过一次病。我郁闷了，就去风中站上一刻，它会吹散我心底的愁云；我心烦了，就到河畔去听听流水的声音，它们会立刻给我带来安宁的心境。我这一生能健康地活到九十岁，证明我没有选错医生，我的医生就是清风流水，日月星辰。”

“我不愿睡在看不到星星的屋子里，如果午夜梦醒时我望见的是漆黑的屋顶，我的眼睛会瞎的；听不到那流水一样的鹿铃声，我一定会耳聋的；我的腿脚习惯了坑洼的山路，如果让我每天走在城镇平坦的路上，它们一定会疲软……我的身体是神灵给予的，我要在山里，把它还给神灵。”

他们愿意生于森林，死于森林。即使是死后，也要以风葬的形式回归最原始的大自然。

到底谁才该是被解救的群体？

虽然我来东北已三年有余，然久居于沈阳，繁华喧嚣中，并不能体会东北那最纯粹最原始的的文明，我需要走一遭，往东北以北。