儒家之所谓君子者，日三省己身而无疚，难亦难矣，非吾所谓君子也。吾所谓君子者，行义，则必统万民之义；举事，则必倚万民之力；为政，则必谋万民之福。

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万民义不同，则天下乱矣。遂古之初，天下之人异义。是以人是其义而非人之义，则人皆有离散之心。故无君臣上下之分，无父子兄弟之礼，天下乱焉。

故君子行义，必以统万民之义为义。使天下之民明善恶，辨是非，则民行有所规，居有所安。此义同之利。故墨子曰：“尚同。”此之谓也。

或曰：“天下万民，我为其一。无我之力，不以之为少。”如此甚谬。岂不闻古语曰：“圣人作而万物睹。”是以一人之力，犹独秀之木；万民之力，若繁茂之林。独木不成林，无木亦不成林。故无苏秦之合纵，六国如散沙，秦王何惧；无张仪之连横，强秦若孤掌，楚王何惧。

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然纵横之士，一怒则诸候惧，安居则天下息，此一人之力耶？夫秦王非惧苏秦也，惧六国也；楚王非惧张仪也，惧强秦也。故一人力薄，难成大事。人之一世，以三月为春，三月为秋；苍茫历史，以百年为春，百年为秋。是故立一已之言者，后世未闻；立一已之功者，后世未见；立一已之德者，后世未传。故君子之行，倚万民之力，建万世之功。

昔时孔子，虽举克己复礼，赤县犹见哀鸿遍野；至于孟子，虽言仁爱王道，神州未改生灵涂炭。一人虽贤，于纷扰乱世，不过杯水车薪而已矣。而陈胜吴广，无王侯将相之种，能举“伐无道，诛暴秦”之旗，何也？盖其能倚天下之民取天下之土。此二子虽为草民，不亦君子乎？荀子曰：“水则载舟，水则覆舟。”此之谓也。

倚万民之力，天下之民皆为之驱，斯谓之君子也？非也。秦皇驱七国之民，修直道而筑长城，民不堪重役；隋帝驱天下之民，凿运河而直华舟，民不堪其苦。此虽倚万民之力，然视民如草芥，民亦视之如仇寇，难以君子称之。何以至此？盖其倚万民之力谋一已私利也。是以君子之行，虽倚万民之力，而必以之谋万民之福。

古圣王为政，必量体为衣，度腹而食，不以璧玉九鼎为利，以利天下为利。昔时李斯在秦，虽上书《谏逐客令》，是保一已之位，谋一已之利也，终以东门之犬收一世浮华。故谋一已之利者，无以保家室，非君子之为。是故君子为政，民之所欲与之聚之，所恶勿施而矣。

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然君子亦有穷时，则何为？杜甫放逐，赋《三吏》以哀民生；韩愈左迁，驱鳄鱼而祈霁日。虽处江湖之远，未敢废利民之事，故范仲淹曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”

吾所谓君子者，统万民之义，倚万民之力，谋万民之福，此虽难，君子必曰：“虽摩肩放踵以利天下，吾必为之。”