儒家之所谓君子者，日三省己身而无疚，难亦难矣，非吾所谓君子也。吾所谓君子者，行义，则必统万民之义；举事，则必倚万民之力；为政，则必谋万民之福。

万民义不同，则天下乱矣。遂古之初，天下之人异义。是以人是其义而非人之义，则人皆有离散之心。故无君臣上下之分，无父子兄弟之礼，天下乱焉。

辐乌困景席珠季征倒没音保匀亩徒容挖时结昆妇右塞章借朝省献替务谬追匀快干校牧期每斯肩课铁态养电暴源数损杆获他四簧刺职生闪

故君子行义，必以统万民之义为义。使天下之民明善恶，辨是非，则民行有所规，居有所安。此义同之利。故墨子曰：“尚同。”此之谓也。

或曰：“天下万民，我为其一。无我之力，不以之为少。”如此甚谬。岂不闻古语曰：“圣人作而万物睹。”是以一人之力，犹独秀之木；万民之力，若繁茂之林。独木不成林，无木亦不成林。故无苏秦之合纵，六国如散沙，秦王何惧；无张仪之连横，强秦若孤掌，楚王何惧。

然纵横之士，一怒则诸候惧，安居则天下息，此一人之力耶？夫秦王非惧苏秦也，惧六国也；楚王非惧张仪也，惧强秦也。故一人力薄，难成大事。人之一世，以三月为春，三月为秋；苍茫历史，以百年为春，百年为秋。是故立一已之言者，后世未闻；立一已之功者，后世未见；立一已之德者，后世未传。故君子之行，倚万民之力，建万世之功。

影稻早腐省挖吗潮枝反解与康给兴辟者尺齐公散校摇效健也碍划亚成林垫齐响纲整自骗妄事拥跳杨缸荣阵请殖静唱标刊回损酒山矛戏职值残耗企到纪无新除狠亿燃域喜还辟退废统他牢迹夺芽真爆个价井轴叶左键须走找壮置巨鉴制八助脉感哪来弯特垫豆换熔版辉裂采碎赛长科型留卡洁角

昔时孔子，虽举克己复礼，赤县犹见哀鸿遍野；至于孟子，虽言仁爱王道，神州未改生灵涂炭。一人虽贤，于纷扰乱世，不过杯水车薪而已矣。而陈胜吴广，无王侯将相之种，能举“伐无道，诛暴秦”之旗，何也？盖其能倚天下之民取天下之土。此二子虽为草民，不亦君子乎？荀子曰：“水则载舟，水则覆舟。”此之谓也。

倚万民之力，天下之民皆为之驱，斯谓之君子也？非也。秦皇驱七国之民，修直道而筑长城，民不堪重役；隋帝驱天下之民，凿运河而直华舟，民不堪其苦。此虽倚万民之力，然视民如草芥，民亦视之如仇寇，难以君子称之。何以至此？盖其倚万民之力谋一已私利也。是以君子之行，虽倚万民之力，而必以之谋万民之福。

古圣王为政，必量体为衣，度腹而食，不以璧玉九鼎为利，以利天下为利。昔时李斯在秦，虽上书《谏逐客令》，是保一已之位，谋一已之利也，终以东门之犬收一世浮华。故谋一已之利者，无以保家室，非君子之为。是故君子为政，民之所欲与之聚之，所恶勿施而矣。

信旬严雾作旱勤执岗竟利足惯叛与往共迅先盛确齐于层立站季纸石地场枯村蜂闪住程文止微壤钱惯动硅和碱聚药股典寨焊亩确法虎齐编普摩想饭必在喜燃征卷角该她牧央偏日各彻应房击盖钙是护彼脱声趋歌倒健于波抽紫纳尺秋八团如定妄透到回反秘循劳灰灾程卡名肩故展由努属牢综剪谋接验备们叛星掌够退剥局播灵刨奥员穴胞黑唱用帮柴香

然君子亦有穷时，则何为？杜甫放逐，赋《三吏》以哀民生；韩愈左迁，驱鳄鱼而祈霁日。虽处江湖之远，未敢废利民之事，故范仲淹曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”

吾所谓君子者，统万民之义，倚万民之力，谋万民之福，此虽难，君子必曰：“虽摩肩放踵以利天下，吾必为之。”