一提起作为老师的孔子，人们总会想起雍容儒雅、意境淳美的《侍坐篇》。敬然于孔子的亲和大度“居则曰：不吾知也，如或知尔，则何以哉”“亦各言其志”，但也总忘不了慨然于曾皙的从容不迫，一个简简单单的《暮春郊游图》让孔子大为赞叹，失声曰“吾与点也。”我们当然不排除孔子以此推行他的理念，但毕竟不能在一群学生中表现出过分的好恶。这实在不利于思想自由“各言其志”，那么，是什么让孔子叹服，喟然而言？

子路等人的理想，确实具有相当的诱惑力。春秋末期，礼崩乐坏，孔老夫子四处奔走，疾呼“克己复礼”。私有制的发展，也膨胀了私欲，诸侯代行礼乐征伐之事，竞相称霸。子路却可使“千乘之国”三年后“可使足民，且知方也。”夫子既哂，大概是想“你老师我还为这事头疼呢，你比我还能吗？”这一“哂”有彷徨，有疑惑，有无奈。然而伴随着悠悠的琴声从容而止，曾皙一语道破孔子的心事，那样一个和谐的境界，不高深，存在于现实简单的生活之中；不遥远，意念动而仁已成。此时，夫子只有“喟”了，这一“喟”，有赞许，有叹服，有“心有戚戚焉”的汗颜。如果说，子路等人立足于对未来的勾绘与憧憬，曾皙则是对现实、现世的指点与实践，追求美并不是那样难。

当然，连孔子都一笑置之，我们更不能鲁莽地指出孰是孰非。然而，这两种回答，也回答了万事万物，方方面面的谜题。

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苏轼的《江城子》耳熟能详，不只是因为这是这位豪放词人少有的婉约作品之一，更应是词中融合了作者的人生态度。王弗病逝后，苏轼复娶，每当夜来幽梦时，惟有纱窗妆台影。此时苏轼的“不思量，自难忘”是虚缈的幻想，是唯心的追求，“难忘”并不能解决“肠断”的问题；于是，苏轼回观现实，看着如今妻子梳妆的背影，就觉得伊人复还，这是梦在现实中的寄托，也是立足现实之后，对未来感情的保证。伊人复伊人，苏轼早已寸断的柔肠恐怕再也经不起类似的打击了吧。

中国近代民主革命的进程，是多舛多忧的进程，是屡挫屡战的进程。不断地“左”“右”倾，好似历史大浪中的颠簸。但最终是什么？使革命最终走向胜利：战略转移，转战陕北，游击战，自力更生……无一不是简之又简，发展生产，休养生息，但却成了制胜的关键，退守现实，未来的战斗才更有攻击力。

鲁迅，奔走于麻木中的清醒者，以纸笔为武器，为清醒剂的斗士。他不主张轰轰烈烈，大喜大悲的“流血的革命”。“其实，革命非是教人死，而是教人活的。”鲁迅同大家一起向学校要求涨工资，懦夫般地用数不清的笔名口诔笔伐种种不良政风，不良现象。当被大骂“有种就站出来，老子与你单挑。”时，鲁迅只是会再写一篇匿名文，好好讥讽一下此类行为，欲加害者只有欲哭无泪的份。鲁迅用他超然的气人的现实主义作风，给历史的阻碍者一记重拳，这是他对革命的忠诚，对事业的忠诚。他心里明白，自己之一死，只能引起亲人的轰动，只会成为小说中的悲情英雄。要革命，就要“保存我们”，发挥出我们最大的力量——决不仅仅是生命。

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如果理想与未来是无垠的天空，现实与当下是广袤的土地，那么，我们庆幸还好大家都还站在土地上，只有站在土地上，才有仰望天空的角度；只有天宇的浩瀚，才值得去仰望。只有大地的坚实与深沉才能支撑起天空，只有天空的清新与明亮才能给大地光明与希望。没有地，天便无所谓天；没有天，地便无所谓地，天地相对，相消，相融，才有了天地间的霭霭苍生。

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但也正因人们都站在地上，便很少看脚下的大地。多数时间，在不停地仰望。“志存高远”“非宁静无以致远”，孰不知“千里之行始于足下”。寻找天空，是为天地找到参照物，但真正的休养生息，是以大地为依托。

我们这个时代，是“常立志”的时代，是孩子般久久仰望天空的时代。我们不乏子路率尔而对的豪情，缺乏的恰是曾皙的脚踏实地。我们对孕育了人类文明的大地实施了彻底的背叛，于是文化浮躁，生活浮躁，蔓延至各个领域，各个角落的浮躁几乎要焚毁了自己。狂热于GDP陡直的曲线，我们不会理睬每一次向地球签订的不平等条约，还要描绘一个美好的未来。

请忠于现实，只有现实，才是通向美好未来的坦途大道。为未来投资，恰恰是现实的一分一角，积水成渊，聚沙成塔。每一个从地上踏过的脚印，最终会通向天空。每一人现实的努力与积累，才是一个民族欣欣向荣的坚实支点。投资未来的人，才是忠于现实的人。投资未来的民族，才是忠于现实的民族。从曾点那里，从孔子那里，让我们继承他们的脚印，待命运之神喟然而叹“吾与子也”时，一个民族已经起来。