王充闾是一代散文大家，有《春宽梦窄》、《沧浪之北》等作品行世，在当代文坛素来享有“南余北王”的美誉。作为学者型的散文家，同余秋雨一样，王充闾有着深厚的传统文化修养和极为扎实的国学功底。他的散文随笔集《春宽梦窄》，文字中透出浓郁的人文气息，广博的历史积淀，独到而卓异的见地，给人的错觉是在读余秋雨的《文化苦旅》，那是一种极为愉悦而享受的感觉。 在《文化苦旅》中，余秋雨透过其多情的笔触，志在探索中国文化的历史命运和中国文人的人格。而王充闾的《国粹：人文传承书》一书，则试图解读人文传承的秘钥，致力的是如何更好地传承。他秉持学者的良心，写作者的责无旁贷，强调作家的主体意识苏醒，在文化散文创作中将过去与现在联系起来，注重人物、细节的历史依据，努力做到准确、可信、真实。而在细节上，则通过合理的想象，构建散文的血肉。 在谈到历史散文的创作时，王充闾认为，“散文中如能恰当地融进作家的人生感悟，投射进史家穿透力很强的冷隽眼光，实现对意味世界的深入探究，对现实生活的独特理解，寻求一种面向社会、人生的意蕴深度，往往能把读者带进悠悠不尽的历史时空里，从较深层面上增强对现实风物和自然景观的鉴赏力与审美感，使其思维的张力延伸到文本之外，也会使单调的丛残史迹平添无限的情趣。”证之《国粹：人文传承书》，确实很好地做到了这一点。 然而，在这部比较厚重的书中，隐含着某种令人担忧的误导倾向。《国粹：人文传承书》中充斥着似是而非的个人观点。这种看似严谨的作家主观论述似乎无懈可击，加之文字的古朴深邃，也间接使读者入其縠中而不自觉。举一例子，本书第五篇《秦始皇之道》一文中，在谈到始皇陵寝时，作者洋洋洒洒、意兴盎然地介绍了始皇地宫情况，不明就里的读者极易轻信。诸如“近些年，还在地宫中发现了百戏俑坑，无疑为冥间的娱乐场所”，而事实上关于地宫情况，仅见于历史文献，现代科技水平对于始皇地宫仍然所知甚少。又如，在谈到阿房宫时，作者采信于唐人杜牧的《阿房宫赋》一文，虽然认为该文有所夸张。殊不知，考古发掘证实，阿房宫营建工程过于巨大，直至秦朝灭亡，也仅建成长宽不过数百米的夯土地基，何谈壮观一说。这不免使人想到被冤枉背上黑锅的项羽，所谓大火三月不熄根本无从谈起，是子虚乌有的事情。

由此可见，作家本人的独特感悟固然可贵，下笔仍需慎之又慎，不可轻下断言。虽然有上述问题，本书不失为一部语言优美、文字传神、见解独到的散文集。作者渊博的知识，高人一筹的识见，功力不凡的文言功底，古今中外的广征博引，都令人叹服。尤其是借鉴古典知识的信手拈来，从文言宝库中撷取仍然鲜活的语言，使得文字优美耐读，精彩处不输于古人。然而，凡事要有度，过犹不及。《国粹：人文传承书》也掺杂着某些僵死的词汇，一定程度影响了读者连贯阅读。可见，如何利用古典文化的宝库，仍然任重道远。

也许是选题的凝重，《国粹：人文传承书》不见了《青灯有味忆儿时》的真挚淳朴，而在观点上也大量引用他人论点。虽然存在着一些不尽人意，瑕不掩瑜，《国粹：人文传承书》可谓是一部严肃意义上的思考之作，作者视野宽广，胸怀博大，文笔纵横，意气风发，语言如诗，今人读后如饮佳酿，久久回味。

勘误： 1.P066页，残遭失败，应为“惨遭失败”； 2.P068页，唐太宗惜才如命，赞赏不置。应该为“赞赏不止”； 3.P168页，芭蕉松尾，通译“松尾芭蕉”； 4.P289页，他便让厨师把炖得皮鲜肉嫩、汤色酱红、肥嘟嘟、软颤颤的猪蹄端了上来。此处猪蹄有误，万三蹄实际上主料是猪肘，而非猪蹄。此为常识之误；

5.P410页，搏击苍空，苍应为长；

6.P279页，白青山魂魄在，白字后少一纻字。

尚有若干商榷：

一、307页有“此间住着彝、汉、藏等许多少数民族”，汉族赫然在列；

二、49页说四次巡行，50页又说第五次出巡；

三、封禅泰山、祭告天神。众所周知，封是祭天，禅是祭地。因此此处似为不妥；

四、关于阿房宫、秦始皇陵见正文；

五、251页“文革”中“继红”、“卫东”等（后文略），文革引号应去掉，而把“文革”放到后面；

六、皇帝查看《起居注》正是始于唐太宗！

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