照在瓦釜雷鸣之世
平素尤衷江南之才女文化,总觉其葳蕤和旎旖,无不给烟雨江南打上了一层极尽柔媚和温情的底色。前些年因缘相凑,觅得一套晚明人叶绍袁编的《午梦堂集》,闲读闲思,这种印象更加强烈。
叶绍袁家一门风雅,联珠唱和,名动吴中。其妻沈宜修和三个女儿叶纨纨、叶小纨和叶小鸾皆通倚声之学,写闺情,呈才藻,唱酬自娱,甚是令人神往。这本《午梦堂集》,就是叶绍袁为其妻女等人精心编辑的一部诗文合集。其中出身于文学世家的沈宜修,词风清雅,温婉,颇合骚人之旨。
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且不说她绮思如缕的梅花诗一百首,单是随便挑一阕浣溪纱,即可叹为咏絮:“淡薄轻阴拾翠天,细腰柔似柳飞绵。吹箫闲向画屏前。诗句半缘芳草断,鸟啼多为杏花残。夜寒红露湿秋千。”大似东坡乐府里“酒阑滋味思残春”的况味。叙到沈宜修,却使我联想到屈原《九章》里“橘颂”篇的一句话:“纷缊宜修,姱而不丑兮”,意思是说橘树香气浓郁修饰得体,生得婀娜多姿美好无比。
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沈宜修之名的源头莫非就是《橘颂》?《橘颂》是楚辞中惟一的一首咏物诗,也是中国古代文人创作中的第一首咏物诗。自此,橘树被人格化为“独立不迁”、“秉德无私”、“横而不流”的象征,为后人所追摹,咏叹,屈原之于橘,犹如陶靖节之于菊、林和靖之于梅、周敦颐之于莲,成为屈子精神外化的寄托之物。
唐朝名宰相张九龄被贬荆州长史,在屈原作《橘颂》的古楚国都城郢,与屈原为精神相通,而写下了著名的感遇诗。此时的张九龄,一定同写《吊屈原赋》时的贾谊一样,在被疏中与屈原作非凡的内心交流。《橘颂》的艺术魅力已然成为绝唱,归州却因此成为名副其实的橘乡。几次去归州,每次都沉浸在漫山的橘香之中,看它们绿叶素荣,看它们青黄杂糅,而悄然入怀、入思的,却是冰心老人笔下那盏照亮黑暗的小橘灯。是啊,《橘颂》何尝不是我们精神的小橘灯,照在瓦釜雷鸣之世。