（端午怀屈原）吊屈原赋 尚记两千年前，贾公过长沙，自慨命运之不济，悒郁思索，而做斯赋。竟有同命相似之感叹，其悲叹人才之不为用，而忠言不被纳之意，盖与君之所行谬矣。命吾于考场之上，端午佳节，重做斯赋，以吊先生之灵。呜呼，君虽为楚王之同姓，其血缘之亲．可谓近矣，君累世为官，与楚王之忠心，可谓昭然也，然竟为世人所不容，被君王黜免，终于郁郁而沉于汩罗矣。

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虽有昭昭若明星之德，有日月齐辉之才，一旦被疏，不复被用，虽心系楚国，胸怀天下，岂不枉然。余叹其感情之无用焉，君临天下，当以理为重，奈何信奸谗之语，而疏远信臣忠义之士也，怀王不用汝击，终招患祸，身死国灭，为天下笑，吾惟惜其不以事理相推，而竟以感情之草草行事也。故天下之成就大事者，莫不恪守理，而自制于情也，人情莫不好悦己者，而恶直言者也，故庄宗虽有天下而终自戳于伶人之手，其沉溺于私情使然也。夫奸谗当道，以美色诱之，丝竹乐之，财物乱之，使其远正直而近谗邪，虽已似日之昏昏，而不自知，至于祸已至矣，乃有悔色，岂不晚哉？人情有远近．而缘有亲疏，而公理无远近，正道无偏邪，君于九天之上，可忆及昔日否，子兰之流，力劝怀王之秦求和，终使怀王之魂留他乡，子兰岂不为楚王之亲近哉，有骨肉之亲，却不能远谋，有远谋之臣，未有骨肉之亲，情理相较，于情于理，竞何如哉，怀王屈理从情，终至斯地，虽有天地为其悲惜，然留笑柄于青史矣。君沉汨罗，去今两干余载矣，夫两千余载之中，屈理而从情者，不可尽数，今日光华闪耀大地，然此事仍无有断绝之时，余作此文，毕汝可知，展汝之盛德，示汝之才华，以警戒世人，使其屈情从理，如此，则官不贪，如此，则民不奸，如此则百姓直田享用不尽矣。

怀王于冥冥之中，定当后悔不迭，特以为情乃理之末，而理为情之始也，理从情而家不立，则国不治，则天下难平，情从理，则行路之人，可为骨肉之亲，邂逅之人，可助成大事，岂不如此哉？谏屈原书屈公： 悠悠数千载，安然无恙乎？ 每每拜读大作，或伫立案头，或观龙舟竞渡，粽投鱼腹，不胜感慨系之。思量再三，不禁为您的结局或曰“下场”抱憾。以您的文韬武略，后世百代能有几人与您匹敌，何苦为了区区一个楚王，轻掷千钧之身呢？ 想来老前辈过于执拗了。“道不行，乘桴浮于海”，孔夫子尚且留此后手，您又何必在一棵树上吊死呢！何必为了一棵树而放弃整片森林呢？倘若不愿漂洋过海，去开洋荤，还是有几个方案可供选择的。 一曰：弃官从文。您的《离骚》、《天问》、《桔颂》，名满天下，以此作为招徕，哪个文人墨客敢不趋从？倘若办个补习班，不要说十几条干肉，就是要几百元，上千元，以您的威望，谁不乐得屁颠屁颠的。到时，弟子们再发表发表文章，炒作一下，您岂不名利双收？乐哉乐哉！您老可曾听北大方正的王选说过：“近年来，我并没有什么成就，但我每年都会多一个头衔，三料‘院士’。”此为方案一。 二曰：半官半隐。若您老不以官位为念，不妨在政府挂个公职头衔，领着俸禄，“采菊东篱下，悠然见南山”。再弄个三妻四妾，儿孙满堂。这个一声“爹”，那个一个“爷”，为了儿子、孙子、票子、车子、路子，哪有闲心“上下求索”？此为方案二。 三曰：以“油”润官。若您矢志不移，立意为官，那须得加点“油”，有所禁忌。真话、实话、兜底话，切切不可说。若烽烟四起，您得唱“火烧旺运”；若起草文书，您得颂德歌功。对主上的嫔妃，谁个得宠，便要专事奉承。要知道，裙带风、枕边风，比那十二级台风还强。君不见，红塔集团的诸时健不就是唯夫人之命而行事吗？实在不行，得暂收良心，忍痛割爱，将婵娟恭送，以博得“皇恩浩荡”。以您为文之精妙，奏陈之机敏，定能博得赏识，那靳尚、令伊子兰、司马子椒之流，何在话下？不过“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”罢了。此为方案三。 以上三策，老前辈可任选其一。如今观念飞转，切不可固守一志；况您伟岸身躯，一旦没于流水，芸芸众生何其痛惜哉！ 区区小子，扰耳前辈，不胜惶恐。 即颂 回心转意。 晚生子虚顿首 某年某月某日 怀念屈原 当你纵身跃入汨罗江的那一刹那，我想你的心境一定是宁静如水的。静静流淌的汨罗江就这样默默地收留了你，你感到了江水的温暖，你有一种被融化了的感觉。 在被放逐的最初日子里，你像一个被遗弃的孤儿，衣衫褴褛，在荒凉的泽畔慢无目的地流浪，山是狰狞的山，水是险恶的水，你感到整个天空向你压来，你胸中的愤怒一触即发。你失去了所有的尊荣和显赫，你在空旷的荒野中咆哮着，远山近水回荡着你困兽一样的声音。 “众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”。对于正直而清白的心灵，还有比这更恶毒的吗？国家之忧，民族之虑肩于一身，该是怎样的沉重。何苦世人皆睡，唯你独醒啊，三闾大夫！如今落得个放逐蛮荒，流离失所，浪迹天涯…… 然而，思想是可以放逐的吗？心灵是可以放逐的吗？ 那一刻，你走向汨罗江。 死亡，没有比这更绝望的拒绝，没有比这更彻底的捍卫了。 我猜想，那个你准备告别尘世的时刻，你一定冷笑了。 两千多年前的那一刻，世界突然变得出奇的静，没有鸟啼，没有虫鸣，甚至没有一丝风声，你踏着初夏泽畔野花的芬芳和野草的清香，走向一个庄严的时刻，一个永恒的瞬间。 在忧伤绝望的时候，你一定常常回想起儿时一些琐碎的往事吧，想起在母亲身边的日子，或者，更多地想起你所爱过的女人？那种世俗的温情和陶醉总是让人刻骨铭心。 然而无论如何你没有想到你会享受那么高的身后哀荣。 中华民族真是一个奇妙的民族，能把两千多年前一个诗人的自杀和一种吃食联系起来的民族无疑是聪明绝顶的民族。据说那吃食还花样繁多，美不胜收。

然而，每当端阳，在一缕缕粽子的香味中，当你的名字连同爱国诗人的桂冠被你的同胞炫耀时，我分明看到了你眼中的泪。那种酸楚的滋味实在无法诉说…… 那时，你沉默着，腰佩长剑，徘徊在兰蕙丛生的湘江之滨。沉默永远是最彻底的鄙视，你的沉默穿越时空，在这个宁静的夜晚，年逼四十我终于理解了你的沉默，我分明又看见了你擦干泪水冷笑如初了。在那些孤独寂寞的日子里，你一定常常躺在草丛中，凝视着古老的蓝天和白云，和鸟们聊天，和虫们嬉戏，和大自然的一切生命娓娓而谈。那是怎样美妙的境界呀，心灵的透明让万物有了呼应，有了灵气，有了神韵。这就是诗──最具本源意义的艺术。 你有了被江水融化了的感觉，你成了江水的一部分。就这样，屈原──你的名字昭示着一种决裂和捍卫的开始，自此，这一脉心灵的清流汩汩流淌，从汨罗江到太平湖，流过漫长的岁月，流到今天。就这样，你如炬的目光逼视千年，多少苟且者的肮脏灵魂在你的逼视下瑟瑟发抖，渐渐渺小成史册上的一个污点，令后人不屑一顾。宗国早已烟消云散，人世间的浮名终将随风飘逝。而心灵的怀念和祭奠却永远也不会泯灭。你思想的碎片早已洒遍每一颗多情而高贵的心。梦逍遥北溟有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知几千里也。化而为鸟；其名为鹏；鹏之背，不知几千里也；怒而飞…… ——庄子你因怒而飞，你的精魂飞入湘水。你的灵魂顺随你的信仰漂流，让人们看到你的正义与气节、你的哀丽与豪壮。那天，五月五日，你立于江畔，刚毅的脸上写满了无畏，大风吹开了你的三千愁丝，你腾舞飞扬的衣衫宛若一面坚韧不拔的旗帜。黑色的江水狂傲地在你脚下翻滚，你握紧了手中的青铜剑，万千感慨澎湃胸头。曾经，你在一首诗中把风、雨、雪、电、云、月作为自己的侍从，让凤凰和龙为你拉车，在太空中任意驰骋，追求自己的理想。而如今物非人是，所有的一切梦想全都已破灭，冥冥之中，哪里才是最适合自己的位置呢？或许自己本不该踏出茅庐；或许平静稳定的生活才最适合自己，而自己也应该守在适合自己的位置上，为人们、为历史创作精华，繁衍文化。贼兵的呼喊声由远及近，是该做出选择的时候了。一江乌水折射出了生命最后时刻的空虚与充实、肮脏与华丽。

你的思想定格：如果真理和信念需要流血牺牲，那么我愿付出自己的生命；其实生命是一袭华丽的袍子，里面却裹满了虱子。于是，你就把自己作为一个高洁的化身呈现给世人：无论遇到了怎样的状况，正义与气节是最神圣的，是最值得去维护的。贼兵的呼喊声到了近前，你回头望了最后一眼国破下的山河，而后高呼：“长大息以掩涕兮，哀民生之多艰！”纵身跳入了为你而愤怒的江水中，瞬间，一江乌水空明澄澈……湘水悠悠，无数的水鬼，冤缠荇藻怎能洗涤得清清，千年的水鬼唯你成江神，非湘水净你，而是你净湘水。你奋身一跃，所有的波涛溅起，汀芷蒲兰流芳到现今。我想，你本来就是一条鱼，一条心胸宽阔、志向无边的鲲鱼，后来化为大鹏鸟，你的心胸、志向、理想依旧宏伟无边。而现在你又回到了水中，回到了原来就属于你的位置上去，成为灵台空明澄澈的真神，默默地为人们指引着前进的方向，为人们树立高尚的信仰。于是到了后世，有水的地方就有人想家，有岸的地方楚歌就四起，你就活在歌里、风里、水里——梦逍遥。今天我们怎样纪念屈原？我们有资格纪念屈原吗？又到端午节，又想起屈原；又到高考日，又思索生存。我们今天有资格纪念屈原吗？屈原是什么？是一个节日？是一个关于吃的文化盛宴？屈原等于粽子？粽子？我想起了金庸先生的小说《侠客行》，那个老实忠厚的石破天，在被奸猾狡诈的丁不三、丁当祖孙两个戏耍的时候，就被叫做“大粽子”。老实人很混沌，老实人不懂世间阴谋权变，老实人诚恳待人，但聪明无比的世人拿他当猴耍。屈原活着的时候，也被楚国上下看成一只混沌未开的大粽子——不开窍，不改变，不妥协，不拐弯，不皮里阳秋，不偷工减料，不曲线救国。太强，太牛，太执着。今天还有这么执拗的要求民主的人吗？屈原活着的时候，整天上下求索，询问真理和正道，谋求救国救民，不愿加入混战，不想降低人格，不肯“哺其糟而啜其漓”，与世推移（与时俱进），加入浑浊，非要问黄钟毁弃、瓦釜雷鸣的究竟。他不知道因为追求好处，人人都已经投降。他不明白，因为王权专制，楚王那号专制混蛋根本不配他辅佐。他不想低头，因为他经过反复思索，彻底追问，认定正义在手，良知在心，丧失立场就是丧失生命，改变信念等于改变人性，丢掉追求如同丢掉灵魂。他要做的是独立的大写的人，他要国家的正义，他必须维护人类的良心。他的吟唱只一个主题——我维护真理和正义，我是对的。可是，维护这个信念使他与一个国家作对，与人群背离，与国王抗衡。他太孤单，太弱小。他承受了一个人难以背负的压力。他的所有诗歌几乎都在为自己寻找精神支柱。他的吟诵一唱三叹，悲切伤感。他是在为人类的集体叛变悲哀，为世界的不正义伤感。他甚至时时怀疑自己，但每一次挣扎都使他回到了良知的起点，然后开始新一轮较量和搏杀——面对黑暗，面对自我，面对世界，面对上苍……今天，高考语文考试刚刚结束，我看到一位论者说，当年的作文题《心灵的选择》太玄奥，不适合今天的学生。我很难过——这个论者的振振有辞让我无话可说，他只是说出了今天的现实——我们今天只需要生存和政治宣传，不需要灵魂拷问，尤其是对抢饭碗的中学生。我们今天只需要发展经济，但不需要发展民主。民主不现实，不符合国情。从这个意义上说，今天不配纪念屈原，今天只配吃粽子，吃掉一个个“大粽子”。所以，贴出几年前的旧文章，给自己重新看一遍，重温一下曾经的热血。屈原和司马迁的胜利 南师附中江宁分校高三理化（2） 刘亚原“史家之绝唱，无韵之离骚。”屈原和司马迁被一句话永远地联系在了一起，相似的命运不同的人生胜利让他们的传奇得以延续，让他们的精神得以发扬。一位做了士大夫，一位做了史官，屈原和司马迁完成了他们心中的理想。但是命运是坎坷的，他们也如此，一个远谪，一个入狱。两个人开始了他们和命运的抗争。汨罗江边，屈原背手而立，看着日趋繁华的皇城，看着一路流离失所的难民，看着战场上无边的白骨……他真的累了，忙碌了一生，他还是失败了。王啊！我的王啊！你怎么会是这样啊！……他跳下去了，义无返顾，清清江水带走了他干净的身躯。他不想再留在污浊的世间；他不想世间的污浊将他心中神圣的美好污染；他不想再看到繁华的皇城；他不想……所以他用死来捍卫自己心中的神圣，他要让江水永远洗涤他。他去了，留下了《楚辞》和《离骚》，留下了他不屈的性格，纯白无暇的人格。狱中，一盏小油灯亮着，灯下，一个人拿着笔写着，他是司马迁。皇权是无上的，但他得罪了，他想：死亦何惧！但他没有选择死，却选择了苟且的活，甚至抛弃了尊严。为什么？因为他还有事没有做完。《史记》不可不写，他要写完、写好它。他饭可以不吃，水可以不喝，但书却不能不写。不知多少春秋过去了，《史记》完成了。

他终于站了起来。望着天上的明月，笑了。司马迁死时必是含笑而去的，人生最大的乐趣莫不是成就心中所想，他成功了。虽然过程是痛苦的，但也值得为此大笑了。他是伟大的，为了心中的梦，他选择了苟且的活，活得无尊严，这需要多大的勇气啊！他战胜了命运，战胜了……一位江边老者，一位狱中之囚；一个为了保存心中的神圣，选择了死亡，死得壮烈；一个为了心中所愿，选择了苟且的活，活的坚强；两人是如此的相似，又是如此的不同。他们都胜利了，屈原的死成就了《离骚》，司马迁用活谱写《史记》。[简评]准确理解材料内涵，并且能够在极短的时间内从记忆库中搜寻出合适的素材来诠释这一内涵，这是考场作文首要且关键的因素。作者从材料出发立即联想到屈原的选择死与司马迁的选择生，毫无斧凿之痕，令人击节赞叹。行文过程中，作者边叙边议，屈原与司马迁交错出现，读者从中读出了深深的悲凉以及悲凉中的哲思：生或死的抉择其实都是一种坚持，一种人生价值与信念的坚持，死是“宁为玉碎，不为瓦全”的气魄，生是“留得青山在，不怕没柴烧”的智慧。