暑期并未外出见闻，故无新鲜有意义的'；见闻可记录，所以是无见无闻，但又因见闻非是单纯眼耳向外摄取作用，其显现于心，本属于心，故又无时不见，无时不闻。

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　　见闻除眼耳等的摄取外，更多层面是对摄取后的剖析，解读。且涵盖着对剖析解读的觉知观照，即时时觉知自心。达摩祖师曾说：“诸佛菩萨常处于三毒，长养于自法。”自法长养于三毒处即仰仗此见闻处的觉知、抉择、转换。故修行即是对见闻本质的勘透以及把握如何正见，正闻。由此可见，见闻处把握的重要，也即时时觉知，根摄境，根与境的各自成就，皆需多因缘。缘生即变动不居、故非实有；摄取后的解读，亦或是独头意识游走的取向，取决原有的熏习，可如此议，亦可如彼思、故亦非实在可得，故见闻一系本质为空。

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　　凡情于此见闻处迷惑实见实闻，故长养三毒，造就五趣，苦受不息；而佛菩萨即于此见闻处勘透，转三毒为智性，又因其如实照见真实，故能于凡情之迷惑起彻髓之悲，援以救拔之手，终成菩提，故佛菩萨于此见闻处是无所不见无所不闻，又无所见闻，真可谓成也萧何败萧何！

　　苦乐，凡圣皆决定于此见闻处，故应时时把握正念不失，愿效法诸圣贤于三毒处峰回路转，终成圣贤。