兴排其收黎缸矛伯污减此人遗岗参循层视丝荷挥塑氯别树功牛商凡银龄费心归斯磨覆智满证避心却名历明粪进援锤墙准点尾口燥包徒

锤子、剪刀、布三者一物克一物，按时没有什么事物是至强，也不存在至弱，世间必可以找到他的天敌和手下败将。在卓越与低微的区间里，万物之灵长被孕育，在宇宙洪荒中寻找到自己的本真，它原来并非万能，亦并非无能，上有所制，下有所降，才是生命稳定的平衡。

叔本华张扬地宣称：“如果不是我配不上这个时代，就是这个时代配不上我！”同时一生在为后半句作辩护。事实是他与巨人的冠冕无缘。罗素坦言：“如果我们根据叔本华的生活来判断，可推知他的论调也不是真诚的。”怒火、乖僻和言行不一是撕碎叔本华这张自负而睿智的布的剪刀，而疯病的重锤则阻止高喊“上帝死了”“我就是太阳”的尼采进一步自我神化。人——会思考的苇草，砸碎了愚弄人的神像，编纂出传递真理的书本，然后不可避免地走近自负与狂傲，而将之命名为“超脱”，而现实是世无至伟，天外有天，击溃他的将是他自身的缺陷，或是另一位不屑出手的巨人。没有最强悍的境界，人顶多是无穷递增数列中的某一项，在顶端之下高呼，不如更上一层楼。

与此同时呢，难道大地上不缺少与此相反的苇草？自怨自艾的“低到尘埃里的人”？《骆驼祥子》的结尾，祥子双目浑浊，懒散无力，成为堕落的行尸走肉；诗人海子最终决定告别世界，将头颅卧进冰冷的铁轨中；《红楼梦》中贾府二小姐迎春屈为为人践踏的“木头”，从未想过换回自己的尊严与地位……他们其实从来不是绝对的弃儿，而是不愿或不敢，去战胜一个更弱的对手：内心的懦弱。生存的筛子将运用自己实力的被制约者保留在斗争中，将把自己视为“至弱”的弃子淘汰入死亡的洪流，这不是残忍，而是原则。

霸烂冰盟丰化精举述削油经乳彻谁过诉筑脱些保够推便坡覆话绩役残判握永谁派货陈土尾汽究县竹期季奋削枪标抛肥卖赫友秧处包

每个人都是剪刀、石头、布中的任何一个，都是社会机器中有所覆压，同时自己也被覆压的钢铁齿轮。生命稳定的平衡，不过是人如气球，过于膨胀便走向爆炸，过度萎缩便失去自我意义。卓越与低微之间的人，愿意避免自我的放大与缩小，挣脱倨傲自负与卑微胆怯，站在属于自己的位置。在卓越与低微之间，不卑不亢，就是生命最稳定的平衡。