大家是否知道，在遥远的玛曲草原，有着这样一位医生：他曾经无数次地放弃从草原回到上海的机会，无数次地把草原藏族同胞从死亡的边缘拉回来，更不会知道他在草原一呆就是四十二年。他就是王万青。在我眼里，王万青是一个无视名利的人。王万青是一个医者，自从上个世纪六十年代末，他就被以医生的名义从富饶的上海派往贫穷、落后的玛曲草原。文化大革命结束后，无数的知青离开了这片让他们想迫不及待回到上海的草原，只有王万青还在坚持着，他说：“我是干医生这一行的，医生的本职就是救死扶伤。草原的医疗水平现在这么落后，我回去能安心吗？”于是，他就和草原成为了好朋友。这一成，就成了四十二年。

此外，他还是一个有着真正医德的人。在与草原成为朋友的这四十二年里，他每天都做着相同的工作：打扫诊所的卫生、为藏胞打点滴、测血压、测视力``````有人问他，他是怎么坚持下来的，他说他就是这么一天天坚持下来的。有一次，一个孩子在放牧的时候，被不听话的牛顶穿了肚子，人们马上把孩子扛到王万青的诊所。王万青在做了仔细的观察与思考后，认为只有马上作手术才能挽救孩子的一条命。没有病床，就把两张桌子拼起来；没有消毒液，就用火烤烤手术刀。经过两小时的焦急等待，王医生出来了，当他说完“孩子没事了”这句话后，孩子的妈妈和在场的每一个人都给他跪下了。但是，谁都会有对家的眷恋，王医生也不例外。

在离家的四十多年里，王万青每当想家的时候，就会拿出那把从家乡带来的笛子，吹出一首首恋家之曲。他在玛曲草原的善举感动了一位藏族姑娘，并和她成了亲，收获了一份美满的爱情。他远在上海的父母每天都会给玛曲草原的王万青寄一份《上海晚报》，让王万青每当思念家乡的时候，可以看一看家乡的报纸。在2010感动中国十大人物颁奖典礼的留名碑上，王万青的名字后面赫然雕刻着“仁者”两个字，他是当之无愧的“仁者”！这不正是孔子说的“仁者爱人”吗？我希望人们就像“仁者”那样，保留一份真心，去爱护身边的人。

当一种思想，像滚滚的流年，在时光隧道里奔波了几千年并启迪着一代又一代人的时候，我们有理由相信，这种思想，是历史的恩赐，是天赐的福旨。而孔子，便创造了这样一种让人内心感动的思想。他用他特有的循循善诱的仁者之心，向我们展现了一种“造化钟神秀”的境界，诠释了一种“仰之弥高，钻之弥坚”的心智。

“仁者爱人”，是这位宽厚仁爱的长者，雍容大度的君子，可亲可敬的老先生思想的精髓所在。他始终把普遍仁爱视为儒家思潮的崇高理想，他为我们幻化了一个充满仁爱的世界：人籁与天籁地籁齐奏，高雅温润的谈吐，依附于每个倾听者的心上，真诚纯情的行为，让每个天地间的生灵油然生出一种快意。普遍的仁爱在每个人的心底开出一朵娇艳不败的花，仁爱进浸透人间每个角落。亲人，得到人们的尊重关怀；朋友，得到人们的友善真诚；陌生人，也得到人们虔诚的祝福；敌人，得到人们的谅解和宽容。在孔先生理想的世界中，清晰可见的是广泛的仁爱。仁爱，让人变得好伟大！

然而，几千年后的今天，我们看到的又是怎样的景象哪？9.11，给美国民众带来泪水与恐慌的同时，我们看到了太多人事不关己的漠然；美伊战争，给伊拉克人民带来阴霾苦痛与死亡的同时，我们看到了美国主战者对生命的漠然。我们身边呢？面对公共汽车上颠簸无座可坐的孕妇，面对不小心摔倒在路边的老人，面对行路困难却又急于过马路的盲人，面对不慎落入水中的儿童，太多太多的旁观者，满脸漠然。人们像是疏散于漠然之滨的蔓草，无情而冷漠。若是一生信仰“泛爱众”“仁者爱人”的孔老先生见了这一张张漠然的脸，会不会欲哭无泪呢？

两千年前的“爱人文明”，似乎已流向远方，失去踪迹。在漠然的世界里，难道我们不应该重新拾起那上苍的恩赐、天赐的福旨去创造一个“仁爱”的世界吗？

“苟志于仁矣，无恶也。”是孔子在提醒我们要诚心志于仁德。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”是醒示我们换位思考，像爱自己一样“泛爱众”。“民之于仁也，甚于水火”，是孔子在告诫我们“仁者爱人”重于水火。当我们持着一张漠然的脸，面对一个漠然的世界的时候，请想一想，两千多年前，一位仁爱的老先生在阐述着善意宽仁的教诲，并等待着人们真正地与之携行。

从明天起，为远方的人祈福；从明天起，好战者怀着一颗仁爱之心去想想你所攻击的人的苦痛；从明天起，关心我们身边的每一个人，亲人、朋友、陌生人。

孔子在我们满脸漠然的时候，告诉我们：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

　　二人成仁，仁者爱人，既爱自己，也爱别人，只有两者相互配合，才能构造‘仁’。

　　爱自己，人性的本能，蝼蚁尚且偷生。何况万物灵长——人。如果一个人连爱护自己都做不到的话，就根本不要说爱护别人。爱别人，生存的本能，既可以体现相互的友爱，也可以为自己的发展创造良好的基础。

　　所以，爱自己与爱别人之间不但没有丝毫的矛盾，而且是密不可分的。两者同为“仁”的两个方面，两个互相映衬的表现。

　　‘仁者爱人’是德政的基础，，爱民，以民为本的君王才可成千秋大业

　　古时，周王曾这样问孔子：一个国家要繁荣安定，需要哪些东西维持？孔子答道：需要三样东西╠╠君王要有百姓的拥戴；官府仓库要有足够的粮食；军队要有充足的军备。周王又问道：倘若要在三者中除去一项，应为什么？军备！两项呢？军备和粮食！

　　孔子的回答揭示了一个国家繁荣安定的首要条件：爱人！君王要爱戴百姓，百姓要拥戴君王。水能载舟，亦能覆舟。古来以仁爱之心泽被苍生的君王，哪一个不是成就了千古英名？他们的初衷是想巩固自己的统治，留名青史，是出于爱自己的本能。而后他们做到了爱人、爱民，最后变成了家喻户晓的'明君。假如帝王能施“仁“政，那么他就能得天下人的拥戴；而如果一个人能以“仁‘者之心爱人，那么他必定会得到大家对他的深深的信赖与爱戴……“爱人者，人爱之。 “仁“是一个人的本质，一个人赖以生存世上的为人行动准则；它不因为外界的环境变化而改变；更不因为他人的诱惑而失去自我……仁者是本性“人之初，性本善“； 而“仁“者必爱人；“爱“人是仁者社会化的行动指南……当一个人生活在社会做到了这一切难道还有人能与之争短长吗由此便可知，其实爱别人，也是最好的爱护了自己。爱人则爱己；而爱己，也需先迈出爱人这一步。两者是相互的。

　　所以爱自己也可以更好地爱别人，这就是“仁”的起点。而爱别人是为了更好地爱自己，这就是“仁”的归宿。二千多年以前的孔子，就提出仁者爱人；而如今的我们，更要延续这高尚、美好的品质。这无论是对自己还是对他人都是有这好处的。

　　让我们温故：仁者爱人；让我们知新：爱自己，也要爱别人。

　　二人成仁，仁者爱人，既爱自己，也爱别人。

　　爱自己，人性的本能，蝼蚁尚且偷生。何况万物灵长――人。

　　爱别人，就像老鼠爱大米，生存的本能。

　　所以，爱自己与爱别人之间没有丝毫的矛盾，两者同为“仁”的两个方面，两个互相映衬的表现。

　　古时，周王曾这样问孔子：一个国家要繁荣安定，需要哪些东西维持?孔子答道：需要三样东西――君王要有百姓的拥戴;官府仓库要有足够的粮食;军队要有充足的军备。周王又问道：倘若要在三者中除去一项，应为什么?

　　军备!

　　两项呢?

　　军备和粮食!

　　孔子的回答揭示了一个国家繁荣安定的首要条件：爱人!君王要爱戴百姓，水能载舟，亦能覆舟。古来以仁爱之心泽被苍生的君王，哪一个不是成就了千古英名?

　　更何况这样爱别人，却是最好的爱护了自己。周王这样问孔子，本意无非是想知道怎样巩固自己的统治，这是出自于爱自己的本能。而后他能按照孔子的做法――爱人，则振家兴国。

　　所以爱别人是为了更好地爱自己，这就是“仁”的归宿。

　　又有一次，孔子的学生救了一个溺水的人，官府要奖孔子的学生，他却拒绝了。最初大家纷纷赞扬他不求回报的奉献精神，可后来孔子却责备他：倘若人人都像你这样，做了好事，别人要封赏你，你却不接受，没有报酬而又极其危险的事情，那以后还有谁敢去做?你这是开了一个消极的先河!

　　孔子的话是何等的精辟入理，孔子的那个学生见义勇为，就该奖赏，他也应该领赏，这样爱自己，为自己着想，却也是为别人着想，当以后有人遇到危险困难的时候，就有人帮助他了。这是另一种层面的爱别人，就好比，你如今栽了一棵小树，后人乘凉。

　　所以爱自己也可以更好地爱别人，这就是“仁”的起点。

　　二千多年以前的孔子，就提出仁者爱人，并且给人们好好地上了两堂课。如今，我们成长的必修课上，也应该有“仁者爱人”的教程。

　　让我们温故：仁者爱人;

　　让我们知新：爱自己，也要爱别人。

　　孔子的回答揭示了一个国家繁荣安定的首要条件：爱人!君王要爱戴百姓，水能载舟，亦能覆舟。古来以仁爱之心泽被苍生的君王，哪一个不是成就了千古英名?

　　更何况这样爱别人，却是最好的爱护了自己。周王这样问孔子，本意无非是想知道怎样巩固自己的统治，这是出自于爱自己的本能。而后他能按照孔子的做法――爱人，则振家兴国。

　　所以爱别人是为了更好地爱自己，这就是“仁”的归宿。

　　又有一次，孔子的学生救了一个溺水的人，官府要奖孔子的学生，他却拒绝了。最初大家纷纷赞扬他不求回报的奉献精神，可后来孔子却责备他：倘若人人都像你这样，做了好事，别人要封赏你，你却不接受，没有报酬而又极其危险的事情，那以后还有谁敢去做?你这是开了一个消极的先河!

　　孔子的话是何等的精辟入理，孔子的那个学生见义勇为，就该奖赏，他也应该领赏，这样爱自己，为自己着想，却也是为别人着想，当以后有人遇到危险困难的时候，就有人帮助他了。这是另一种层面的爱别人，就好比，你如今栽了一棵小树，后人乘凉。

　　所以爱自己也可以更好地爱别人，这就是“仁”的起点。

　　二千多年以前的孔子，就提出仁者爱人，并且给人们好好地上了两堂课。如今，我们成长的必修课上，也应该有“仁者爱人”的教程。

　　让我们温故：仁者爱人;

　　让我们知新：爱自己，也要爱别人。

　　二人成仁，仁者爱人，既爱自己，也爱别人，只有两者相互配合，才能构造‘仁’。

　　爱自己，人性的本能，蝼蚁尚且偷生。何况万物灵长——人。如果个人连爱护自己都做不到的话，就根本不要说爱护别人。爱别人，生存的本能，既可以体现相互的友爱，也可以为自己的发展创造良好的基矗

　　所以，爱自己与爱别人之间不但没有丝毫的矛盾，而且是密不可分的。两者同为“仁”的两个方面，两个互相映衬的表现。

　　‘仁者爱人’是德政的基础，，爱民，以民为本的君王才可成千秋大业

　　古时，周王曾这样问孔子：个国家要繁荣安定，需要哪些东西维持？孔子答道：需要三样东西――君王要有百姓的拥戴；官府仓库要有足够的粮食；军队要有充足的军备。周王又问道：倘若要在三者中除去项，应为什么？军备！两项呢？军备和粮食！

　　孔子的回答揭示了个国家繁荣安定的首要条件：爱人！君王要爱戴百姓，百姓要拥戴君王。水能载舟，亦能覆舟。古来以仁爱之心泽被苍生的君王，哪个不是成就了千古英名？他们的初衷是想巩固自己的统治，留名青史，是出于爱自己的本能。而后他们做到了爱人、爱民，最后变成了家喻户晓的明君。假如帝王能施“仁“政，那么他就能得天下人的拥戴；而如果个人能以“仁‘者之心爱人，那么他必定会得到大家对他的深深的信赖与爱戴……“爱人者，人爱之。 “仁“是个人的本质，个人赖以生存世上的为人行动准则；它不因为外界的环境变化而改变；更不因为他人的诱惑而失去自我……仁者是本性“人之初，性本善“； 而“仁“者必爱人；“爱“人是仁者社会化的行动指南……当个人生活在社会做到了这切难道还有人能与之争短长吗由此便可知，其实爱别人，也是最好的爱护了自己。爱人则爱己；而爱己，也需先迈出爱人这步。两者是相互的。

　　所以爱自己也可以更好地爱别人，这就是“仁”的起点。而爱别人是为了更好地爱自己，这就是“仁”的归宿。二千多年以前的孔子，就提出仁者爱人；而如今的我们，更要延续这高尚、美好的品质。这无论是对自己还是对他人都是有这好处的。

　　让我们温故：仁者爱人；让我们知新：爱自己，也要爱别人。

　　爷爷退休了，经常帮家里买水果。可是他买的水果点儿都不好，总是被妈妈埋怨。爷爷点儿也不介意，仍然乐此不疲地抢着买。

　　天傍晚，爷爷叫我陪他去公园散步。回来的时候，天已经黑了。走着走着，爷爷忽然对我说：“想不想吃香蕉？买点儿香蕉回去吧。”

　　不等我回答，他就向街上辆三轮车走过去。我看，车上只剩下两把香蕉了，而且皱巴巴的，皮都有点儿黑了。我赶紧说：“爷爷，这些香蕉不好。”爷爷却好像没听见我的话，把两把香蕉都买了下来。我有点儿不高兴，心想怪不得妈妈说他不会买东西。爷爷看出我不高兴，笑着说：“我买这些香蕉，是在帮助别人。人家不容易呀，这么晚了还不能回家。我把香蕉买了，他就能回家吃饭了。这些香蕉就算不好吃，这钱对我们来说也不算什么，却帮了别人个大忙。”我听后，理解了爷爷的苦心。回到家后，妈妈果然又埋怨起爷爷来。爷爷仍然乐呵呵地笑着。我剥了个香蕉吃，感觉到好香好甜。

　　这个学期，王老师向我们推荐了意大利著名儿童文学作家亚米契斯的《爱的教育》。

　　我怀着兴奋的心情翻开它，怀着激动的心情读完它。《爱的教育》以个小学生日记的形式，记述了安利柯身边的所见所闻，他们虽然都是个个看似平凡、貌似渺小的人，但却都有颗高尚、美好的爱心，使人感受到人类是多么需要相互关心、相互理解、相互帮助啊！

　　最令我感动的是《我的朋友可莱蒂》，主要讲述了可莱蒂的母亲生病了，父亲外出打工，他又要照顾生病的妈妈，又得看店，还要搞好自己的学习，生活十分困苦。但可莱蒂非常乐观，不屈服，尽心尽力做好每件事。他帮爸爸锯柴，让爸爸高兴；帮妈妈煮咖啡、买药，不让她伤心；还帮大人看店、做生意，就像个小大人。他喜欢用举两得的学习方法：边卸木柴边温习功课，真是个聪明的孩子！

　　如果我们也生活在这样的环境，也会像可莱蒂样吗？我觉得自己做不到，不会像他那样如此坚强、更不会懂得感恩父母！如今，我们生活的条件优越了，但我们大部分同学却变得如此脆弱，有困难就退缩，不善于体谅父母，父母不答应我们的要求，我们就不哭大闹，我们不正应该学他这样坚强、乐观、有孝心吗？这不就是我们需要具备的良好品格吗？

　　爱是人间最伟大的感情，也是最让人感动的.。父爱、母爱等等不都是种关心、种理解和帮助吗？让我们行动起来关心、理解、帮助每个人，让爱充满人间！

　　二人成仁，仁者爱人，既爱自己，也爱别人，只有两者相互配合，才能构造‘仁’。

　　爱自己，人性的本能，蝼蚁尚且偷生。何况万物灵长——人。如果个人连爱护自己都做不到的话，就根本不要说爱护别人。爱别人，生存的本能，既可以体现相互的友爱，也可以为自己的发展创造良好的基矗

　　所以，爱自己与爱别人之间不但没有丝毫的矛盾，而且是密不可分的。两者同为“仁”的两个方面，两个互相映衬的表现。

　　‘仁者爱人’是德政的基础，，爱民，以民为本的君王才可成千秋大业

　　古时，周王曾这样问孔子：个国家要繁荣安定，需要哪些东西维持？孔子答道：需要三样东西――君王要有百姓的拥戴；官府仓库要有足够的粮食；军队要有充足的军备。周王又问道：倘若要在三者中除去项，应为什么？军备！两项呢？军备和粮食！

　　孔子的回答揭示了个国家繁荣安定的首要条件：爱人！君王要爱戴百姓，百姓要拥戴君王。水能载舟，亦能覆舟。古来以仁爱之心泽被苍生的君王，哪个不是成就了千古英名？他们的初衷是想巩固自己的统治，留名青史，是出于爱自己的本能。而后他们做到了爱人、爱民，最后变成了家喻户晓的明君。假如帝王能施“仁“政，那么他就能得天下人的拥戴；而如果个人能以“仁‘者之心爱人，那么他必定会得到大家对他的深深的信赖与爱戴……“爱人者，人爱之。 “仁“是个人的本质，个人赖以生存世上的为人行动准则；它不因为外界的环境变化而改变；更不因为他人的诱惑而失去自我……仁者是本性“人之初，性本善“； 而“仁“者必爱人；“爱“人是仁者社会化的行动指南……当个人生活在社会做到了这切难道还有人能与之争短长吗由此便可知，其实爱别人，也是最好的爱护了自己。爱人则爱己；而爱己，也需先迈出爱人这步。两者是相互的。

　　所以爱自己也可以更好地爱别人，这就是“仁”的起点。而爱别人是为了更好地爱自己，这就是“仁”的归宿。二千多年以前的孔子，就提出仁者爱人；而如今的我们，更要延续这高尚、美好的品质。这无论是对自己还是对他人都是有这好处的。

　　让我们温故：仁者爱人；让我们知新：爱自己，也要爱别人。

　　这个学期，王老师向我们推荐了意大利著名儿童文学作家亚米契斯的《爱的教育》。

　　我怀着兴奋的心情翻开它，怀着激动的心情读完它。《爱的教育》以一个小学生日记的形式，记述了安利柯身边的所见所闻，他们虽然都是一个个看似平凡、貌似渺小的人，但却都有一颗高尚、美好的爱心，使人感受到人类是多么需要相互关心、相互理解、相互帮助啊!

　　最令我感动的是《我的朋友可莱蒂》，主要讲述了可莱蒂的母亲生病了，父亲外出打工，他又要照顾生病的妈妈，又得看店，还要搞好自己的学习，生活十分困苦。但可莱蒂非常乐观，不屈服，尽心尽力做好每一件事。他帮爸爸锯柴，让爸爸高兴;帮妈妈煮咖啡、买药，不让她伤心;还帮大人看店、做生意，就像一个小大人。他喜欢用一举两得的学习方法：一边卸木柴一边温习功课，真是一个聪明的孩子!

　　如果我们也生活在这样的环境，也会像可莱蒂一样吗?我觉得自己做不到，不会像他那样如此坚强、更不会懂得感恩父母!如今，我们生活的条件优越了，但我们大部分同学却变得如此脆弱，一有困难就退缩，不善于体谅父母，父母一不答应我们的要求，我们就不哭大闹，我们不正应该学他这样坚强、乐观、有孝心吗?这不就是我们需要具备的良好品格吗?

　　爱是人间最伟大的感情，也是最让人感动的。父爱、母爱等等不都是一种关心、一种理解和帮助吗?让我们行动起来关心、理解、帮助每一个人，让爱充满人间!

“我是春蚕，吃了桑叶就要吐丝，哪怕放在锅里煮，死了丝还不断，为了给人间添一点温暖。”

——巴金

“爱自己”还是“爱他人”这个观点自古以来哲学家们莫衷一是，或是王尔德的“爱自己是终身浪漫的开始”，或是孟子所秉持的“仁者爱人”即使格格不入，但都各有道理。但我觉得，这两者并不矛盾，私认为爱他人是终身浪漫的巅峰。开始和巅峰，不都一样重要吗。

但也不乏有人说，爱自己是自私的体现，应该时时刻刻心里放着他人才是对世界最大的尊重。可是爱己不是一种对自我生命的珍视，一种对自我精神的认可吗，它不等同于自命清高，不等同于孤芳自赏，而是一个不卑不亢的起点，是李白口中的“天生我材必有用”，是鲁迅笔下的“俯首甘为孺子牛”。不爱己的人，大多数会践踏自己，践踏自己就是践踏生命，生命是这个世界上最为脆弱的东西，但同时，也是最宝贵的东西。人类漫漫历史长河，正是无数个生命，也就是无数个独一无二的小小星辰构成了这浩瀚星河，从千年前的刀耕火种到现在的日新月异，上天入地九万里的征程也是一个又一个的“我”闯出来的。对于这种践踏生命，践踏自我的人，能有什么资格去爱他人？不可否认，确实，有些小人之辈只爱自己，对他人的生命没有丝毫的敬畏之心，但众所周知的是，这种人即使事业有成，但也是惹人唾弃的利己主义者，更别提碌碌无为者了。

但也有人会认为，在人心愈来愈坚硬，人情愈来愈淡薄的当下，更多的只会是爱自己的人。但如果真的是这样，那在危机丛生的雷区勇往直前，只为保障周边民居安全的杜富国，那在生死一线的高空临危不惧，极为镇定以超人胆识解决了突降灾难的刘传健，那在疫情肆虐中华大地，身负青囊，从不畏惧的白衣天使们，以血肉之躯，撑起了一道血肉屏障，挂帅出征的钟南山。难道是怀着一颗爱自己不爱他人的心境，做出这样一件又一件令人颂赞的事迹吗，难道他们只是为了沽名钓誉吗？

为什么他们会做出这些事，不仅是因为他们爱他人，更是因为他们同时也是爱着自己的。正是因为爱自己，他们懂得生命的珍贵，懂得爱的珍贵，才更愿意分享爱，才更明白被爱的美好，才更希望别人也得到爱，所以周国平先生有言：“一个不爱自己的人，既不是一个可爱的人，也不可能真正爱别人。”懂得自爱的人才能爱人，也懂得馈赠，惟有先学会爱自己，欣赏自己，肯定自己，才有力量去爱别人。

有了爱他人的思想，人们便不会为了一己之利大打出手，不择手段；有了爱他人的思想，不法商家也不会在儿童疫苗上大做文章；有了爱他人的思想，国家才会江山平，四海清，风气正，成为礼仪之邦。有时候我看着那些为了追求纸醉金迷，酒池肉林的人做出了丧尽天良的丑事，害苦了百姓，会感慨，这个世界还有，真正的关爱和同情吗。然而，当日耳曼总理在华沙人民英雄纪念碑下跪忏悔，为曾经自己的国家侵略过波兰，为不属于自己的罪行赎罪时，我才懂得，爱他人生命的真正含义。

真正的终身浪漫，其实就是，在爱己的同时，将自己多余的爱的温暖给予于世界万物，不止是给人，更是给这个世界。正如敦煌的女儿樊锦诗所做的一样，“我躺下去是敦煌，醒来也是敦煌。”她将自己的一生热爱奉献给了莫高石窟，莫高石窟在她的面前呈现出了无限生机。所以，当鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由时，试试去把爱奉献给这个世界，爱自己，爱他人，爱世界。你终将会得到，独属于你的浪漫。

冀以尘雾之微补益山海，荧烛末光增辉日月。一个人爱自己，爱他人，爱世界是蜉蝣撼树之力，只有全社会行动起来，至善之境，将在眼前。