你见或者不见我，我就在那里不悲不喜。

这首《见与不见》富有现代朦胧诗风，很难想像这是来自300年前一位僧人仓央嘉措写的情歌。在西藏，这位传奇人物仓央嘉措家喻户晓，不仅因为他是六世达赖喇嘛。他15岁在布达拉宫登上活佛宝座，在位期间，有将近10年，他写的诗歌别具一格，平易近人，清新明快，活佛，诗人，情圣三种形象的综合，纵观仓央嘉措的一生充满了戏剧性，他写的诗是那么浪漫，是那么悲凉，是那么的深情。

当布达拉宫东方升起一轮皎洁的明月，日复一日枯燥乏味的生活让他辗转难眠，他渴望自由，巍伟的高墙禁锢住他这只渴望翱翔于天空的雄鹰，他愤怒的控诉：“岩石伙同风暴，散乱了鹰的羽毛。”是谁吹折了谁的青春，无数次的黯然回首，无数次的充满失望，无数次的抉择之后，又是无数次的彷徨。属于自己的未来在何方？唯有在漫漫长夜里，凝望这轮明月，在心里细细体味。

仓央嘉措始终没有忘记世俗的爱情，他企图冲破宗教的枷锁，“问问倾心的人儿，能否结成伴侣，答到：除非生死离别，活着永不分离。”生死，是我们无法抗拒的自然现象，明明知道，所谓星魂血誓，是一个奢侈的童话。如果有可能，愿时光缩短，只为更早，遇见你。你看到的只会是我，那暮春三月烟花开放时的笑颜。不愿你看到那已经斑驳的发，固执的在风里流浪。如岛语所说的，我愿为你，放弃繁华。只因为再繁华的城市，没有你，也是一片荒芜。世间安得双全法，不负如来不负卿。相遇那一刻，我定然选择擦肩而过，只为来世不再断肠。

在灯火下，温润的笑容。每次喃喃道你的名字，滴不尽的血泪相思豆，为伊憔悴欲成尘。是谁打乱了，星辰的轨迹？展不开的眉头，流不尽的绿水悠悠。“那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖；那一世，转山转水转佛塔啊，不为修来生，只为途中与你相见。”原来这世间真有一种信仰，可以穿越迢迢时空，让你欲哭不得，欲罢不能，只能让你生生的痛。

三百年前，在青海湖边，25岁的仓央嘉措戛然而止，人生落下鹅毛般的帷幕，在这扑朔迷离的冬夜，“洁白的仙鹤，请把双翅借我一用。”我要飞向那广阔无垠的天空，飞向那遥远时空中的理想世界。“偶尔的，几瓣，天空中的雪，落在我的，掌心里，一点点的，融化成，眼泪一样的冬天。”

《见与不见》这首诗因为电视连续剧《宫》而一夜闻名这首。《见与不见》富有现代朦胧诗风，很难想像这是来自300年前一位僧人仓央嘉措写的情歌。在西藏，这位传奇人物仓央嘉措家喻户晓，不仅因为他是六世达赖喇嘛。他15岁在布达拉宫登上活佛宝座，在位期间，有将近10年，他写的诗歌别具一格，平易近人，清新明快，活佛，诗人，情圣三种形象的综合，纵观仓央嘉措的一生充满了戏剧性，他写的诗是那么浪漫，是那么悲凉，是那么的深情。

当布达拉宫东方升起一轮皎洁的明月，日复一日枯燥乏味的生活让他辗转难眠，他渴望自由，巍伟的高墙禁锢住他这只渴望翱翔于天空的雄鹰，他愤怒的控诉：“岩石伙同风暴，散乱了鹰的羽毛。”是谁吹折了谁的青春，无数次的黯然回首，无数次的充满失望，无数次的抉择之后，又是无数次的彷徨。属于自己的未来在何方?唯有在漫漫长夜里，凝望这轮明月，在心里细细体味。

仓央嘉措始终没有忘记世俗的爱情，他企图冲破宗教的枷锁，“问问倾心的人儿，能否结成伴侣，答到：除非生死离别，活着永不分离。”生死，是我们无法抗拒的自然现象，明明知道，所谓星魂血誓，是一个奢侈的童话。如果有可能，愿时光缩短，只为更早，遇见你。你看到的只会是我，那暮春三月烟花开放时的笑颜。不愿你看到那已经斑驳的发，固执的在风里流浪。如岛语所说的，我愿为你，放弃繁华。只因为再繁华的城市，没有你，也是一片荒芜。世间安得双全法，不负如来不负卿。相遇那一刻，我定然选择擦肩而过，只为来世不再断肠。

在灯火下，温润的笑容。每次喃喃道你的名字，滴不尽的血泪相思豆，为伊憔悴欲成尘。是谁打乱了，星辰的轨迹?展不开的眉头，流不尽的绿水悠悠。“那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖;那一世，转山转水转佛塔啊，不为修来生，只为途中与你相见。”原来这世间真有一种信仰，可以穿越迢迢时空，让你欲哭不得，欲罢不能，只能让你生生的痛。

三百年前，在青海湖边，25岁的仓央嘉措戛然而止，人生落下鹅毛般的帷幕，在这扑朔迷离的冬夜，“洁白的仙鹤，请把双翅借我一用。”我要飞向那广阔无垠的天空，飞向那遥远时空中的理想世界。“偶尔的，几瓣，天空中的雪，落在我的，掌心里，一点点的，融化成，眼泪一样的冬天。”

我想如果大家都有诗人那么坚毅、执着、无所畏惧的心理估计这世上要少很多美丽的、悲凉的、浪漫的爱情故事了!

《见与不见》这首诗，最近流传很广。它借助诗的表达方式，传达一种宗教的理念。不可谓不深透。佛如无物，一切皆空，不因爱恨而改变，不离不弃，不远不近，这本是一种哲学上的沉思与领悟。

佛学，本属哲学流派。信仰这种理念的人们将之宗教化，佛学就变成了佛教。佛教僧侣，逐渐远离尘世，冥思静想，参佛悟道，终因曲高和寡，而从者非众。世井信徒，眼中有佛像，而心中无哲学；或视佛为贪官，进香献礼，以图私利。却未想，佛若为神，怎能偏公正之理念而私一已之欲望？

佛与民之沟通，不够日常化和平民化，所以，常感佛教更注重出世之脱俗，难当组织社会之大任。试想佛教入我中华，何止百年，但论其下，未能改良民俗；论其上，未能永固国体。人民不能相互关爱，官民更是难以相互包容。所以，本土宗教包括佛教在内，作为社会控制的辅助手段而言，并未起到很好的作用。

中国确实需要一支好的宗教，让官府与民众都有所敬畏，有所节制。有了共同的尺度和信仰，才会有稳定的期待与盼望，否则，国无宁日，民无宁日。

大众之宗教，树大众之信仰。一心思，一行为，一句话，一段情……皆可由信仰而指引而约束。法治国家，并非全靠“以法治国”，法律、宗教、教育、社团、自治……等等，应该彼此协作，共补缺漏，一起担负组织社会之责任，不能偏废一端。

中国，是大国。地有数十省，民有十几亿。地，有不同之风貌；民，有不同之风俗。执政者，不是神，未必具有通天经地之才能，欲以一已之理念，甚或一党之说教，一统江湖，实非易事。又或欲以全能之政府，面面俱到，事无具细，驭国如家，驭民如子，国之领袖，岂如神明！所以，治大国之策，必须使领导者管好少数非管不可之事，而放绝大部分权力于省市，省市必放绝大权力于社团。国家机器为保护公民自由而存在，自应尊重公民之自由。管得过多，一方面是对自由之侵犯，另一方面因才能精力所限，不可能管好。所以，要想管好，必须管少。否则，专断难除，腐败丛生，民间反抗之风日紧，社会动荡不稳，实为自然之因果。稳定和谐云云，只是万事安宁之表象，之结果，而非手段，可欲而不可求。

善良的宗教，能弥补国家权力之不足。法律管住人之行为下限，使社会容忍的极限得以明示；信仰树起道德的标杆，让暴民安静，让俗世之品位提升，再兼以开放之教育，使人民有独立思考和解决问题的能力，国家昌盛繁荣，又有何难。