一、引言

　　语言文化学是在语言国情学基础上发展起来的，研究语言与文化关系的新学科。它具有跨学科的性质，从本质上揭示了语言与文化关系的内在实质和相互依存的规律。其中描写和对比不用语言反映的不同语言世界图景成为该学科的主要任务。语言世界图景是当今语言与文化研究领域中的关键概念，它体现语言的认知功能。人类接近文化财富，无论它是古典文化，还是现代文化，都只通过语言。人在语言的影响下不可避免的形成一定的世界背景。所以说语言文化学的研究对象就是语言的世界背景。

　　本文立足于语言世界图景这一语言文化学的核心概念,通过谚语中渗透的语言世界图景的民族性动态性展示俄罗斯民族性格的主要特点并试图对其性格的成因作初步分析。

　　俄语谚语中的语言世界图景

　　“我国学者把语言世界图景分为表达平面内容平面来研究（吴国华，彭文钊，20xx：6）从平面入手研究语言世界图景是直观、有效的一种方法，”，因为“各种语言基本单位和文本是语言世界图景的寓居所”。考察国内外对语言世界图景的基本认识，大多数情况均是通过对语言单位和文本的分析相对较为系统地窥见语言世界图景的。因此我们在认知语言世界图景是也应该从基本的语言单位和文本入手。“最能体现语言世界图景的语言单位是成语、谚语和格言警句”。

　　谚语是民间流传的言简意赅而又具有训诫意义的箴言,通常包括形象叙述和道德告诫两个部分。谚语以简练通俗的语句表达深刻的寓意,反映了人民群众世世代代对世界、自然、社会、家庭及人际关系的观察,是人民群众智慧的结晶,被称为人民生活的百科全书。。通过分析大量的俄语谚语、俗语我们发现，透过这些世代积累并流传应用至今的语言精华，可以从一个侧面展现俄罗斯语言中丰富的世界图景，进而捕捉到俄罗斯族中一些朴素的伦理道德准则。如：

　　Терпение и тру все перетрут .（忍耐和劳动能战胜一切困难）

　　Дружа вместе, а таачок врозь.（亲兄弟，明算账。）

　　Вещь хороша, пока новая, а руг – кога старый.（物不如新，友不如故。）

　　Для руга семь вёрст не околица.（为了看好朋友，多走七俄里路，不算绕也道。）

　　这些行为准则“强调了一种内在于人心的精神性，这些道德劝谕不仅指向他人，更多的还是回溯到说话人本身“道德约束也不仅取决于社会舆论，更是人们对自身修养的提高与完善。” (彭文钊20xx : 99) 本文将以谚语、俗语为素材，从价值取向，宗教观中展示其世界图景的丰富内容。

　　二、价值取向。

　　1、对待家庭的态度:1)重视自己的家和家庭：Вся семья вместе, так и уша на месте (全家在一起，心神才安定)；Своя хатка u роная матка (自家的茅舍如亲娘)等。2) 父权高于一切：Кто стар, тот отец (年长者为父); Всякий ом хозяином ержится (家庭是靠主人支撑的) ;Без хозяина, ― сирота(家中无主,如同孤儿)等; 3)重视亲情、爱情，向往和谐的生活: Русский человек ез рони не живёт (俄罗斯人不能没有亲人); Люовь а совет u так и горя нет(相亲相爱,不觉痛苦); 4)注重家庭的维护: Дом вести, не лапти плести (主持家务可不是儿戏); От хозяина ожно пахнуть ветром, от хозяйки― ымом (家庭生活应该男主外,女主内)等; 5)家庭幸福取决于主妇: Не ищи жену в хоровое, а в огорое (要找一个会干活的妻子, 而不要找会跳舞的); Дорая жена ом оережёт, а плохоя своим рукавом разнесет (好妻守家,坏妻毁家); 6)重视家族的荣誉: Сор из изы не выносят (家丑不可外扬); Дорая слава лежит, а хуая ежит (好事不出门,坏事行千里)等。

　　2、对待友情、友谊的态度:1)热情好客:Красному гостю,красное место (贵宾有贵席) Гость на порот, счачтье на ом (客人到,幸福到)；2)重视友情包括左邻右舍、八方好友：Старый руг, чем новых вух(一个老朋友胜似两个新朋友); Раи руга, семь верси не околица (为了朋友,多绕七里路也不嫌远); 3)不速之客不受欢迎。俄罗斯人好客也是因人而异的,是有限度的,在《Пословицы руского нароа》一书中有记载:“Принять кого по-русски (т.е.прямо груо, или хлеосольно”(用俄罗斯方式接待某人,要么粗鲁,要么好客); 但罗斯人又觉得不速之客要胜似请来的客人: Нежанный гость лучше жанных вух (不请自来的客人要胜似两个请来的)。所以即使主人再三挽留,客人也不宜久坐,因为谚语云:“ Пора гостям и честь знать”表示作客太久,该回家了。

　　3、对待财富的态度: Лучше капля ума, чем овольно огатства(宁要几分智慧,也不要众多的财富); Не с огатством жить, с человеком (不是和财富一同生活,而是与人)等。那么，为什么俄罗斯人能以如此恬淡的心理对待金钱与财富呢？朔其根源，应始自他们从童年就刻骨铭心的一些简单的童话故事“成为富人不好，当穷人好”(Быть огатым----плохо, ыть еным----хорошо) 因为“所有的富人都是坏人，而所有的穷人都是好人”；大概由此开始形成了俄罗斯人意识中以及俄罗斯文化中对待金钱与财富的轻视态度。况且，叱咤世界文坛的俄罗斯文学也总在颂扬“Не в еньгах счастье”(幸福不在金钱),“Счастья не купишь ”(幸福不是用金钱能买到的)，这一切都牢牢地根植于俄罗斯人意识中。然而，随着社会的发展与变迁，人们的世界观、价值观也随之改变，语言中反映人的认知活动的结果亦会变化。也就是说语言世界图景是呈动态性发展的。这也是语言本身的历史性和社会性所决定的。谚语“Не в еньгах счастье”(金钱不是幸福)，已变体为“Не в еньгах счастье, а в их количестве”(金钱不是幸福，而在于金钱的数量); 谚语“Не имей сто рулей, а сто рулей”(不要一百卢布,而要一百个朋友)，变体为“Не имей сто рулей, а имей тысячи ”(不要只有一百卢布，要有成千上万)。谚语“милым рай и в шалате”(和心爱的人在一起，住窝棚也是天堂)，变体为“С милым рай и в шалате, есть милый отташе ”(和心爱的人在一起，住窝棚也是天堂，如果心爱的人是个官员)。尽管这里能够体会到俄罗斯人在作文字游戏，但从中仍能够感受到人们的世界观、价值观的变化。

　　三、俄罗斯人的宗教情结─宿命论在行为中的体现。

　　1、在潜意识中绝对服从自己命运,有时又在行动中盲目地做出果敢举动: Бойся не ойся, о раку не миновать(怕也罢,不怕也罢,厄运躲不过); то сужено, того не миновать(命里注定,在劫难逃); Семь е, оин ответ(多犯少犯,反正免不了要负责任)等。

　　2、遇事必须忍耐谨慎: Теше еешь, альше уешь(慢工出细活); Поспешишь, люей на смешишь(忙中易出错,招人笑断肠);

　　3、忍耐中蕴涵的对周围世界的辨证态度: Нет хуа, ез ора(有失必有得); Капля и камень олит(水滴石穿)。

　　从另一方面来看，俄罗斯人的这种忍耐自然而然地会产生一种对待未来的消极态度，人们不想采取什么行动，而寄希望于碰运气。俄语中有不少与碰运气相关的谚语、俗语: Авось не ог, а пол ога есть(碰运气不是上帝,但也算是半个上帝); Русский человек на авось и взрос (俄罗斯人靠碰运气长大成人); На авось и вся наша оежа(侥幸成功是我们的希望)等等。寄希望于碰运气的同时，俄罗斯人又十分清楚地意识到: Авось вора оманет(碰运气的想法会使小偷上当); Авось а неось живёт, о ора не овеёт(靠侥幸不会有好结果;做事不能凭侥幸)。这后几则谚语都从正面给人以善意的劝慰，告诫人们靠侥幸是一事无成的。俄罗斯民族性格的矛盾性从上述谚语中自可窥见一斑。

　　应该说,自然条件是形成个体性格乃至民族性格的重要因素。俄罗斯幅员辽阔,气候寒冷且变幻无常,一望无际的西伯利亚森林使俄罗斯民族性格率直的同时又有一种捉摸不定的因素。综观俄罗斯历史,其进程充满了大动荡、大变革,饱受苦难的俄罗斯民族苦闷、彷徨却又无能为力,因此形成了俄罗斯民族忍耐顺从谨慎的性格。俄罗斯民族忍耐顺从的性格的另一根源是东正教。东正教之于俄罗斯人不仅是一种信仰,更是一种生存方式。它既是一种价值观,又是一种生活法则，既是一种学说,也是一种行为，既是神性的,也是人性的。可以说东正教精神已经深深地溶入了俄罗斯民族的血脉。前苏联解体后,俄罗斯信教人数剧增,已达人口的70%,信仰东正教的达到50%。基督教认为上帝是万物的主宰,任何事物的产生、发展、灭亡都是由上帝的意志决定的,人只有听从上帝的旨意。谚语云: Жить, огу служить(人生在世,听命上帝); От ога отказаться , к станепристаться (背离上帝就是靠近魔鬼)，这一切无不在俄罗斯忍耐顺从的民族性格中打上深深的烙印。

　　四、结语：

　　总之，谚语是一面镜子,俄语谚语折射着俄罗斯民族性格的缩影,使我们更加清楚地看到了俄罗斯民族个性这一涉及语言与文化相互关系的核心问题的特征。 对谚语、俗语中折透出来的语言世界图景进行深入研究,有助于我们更全面地认识俄罗斯民族及其文化内涵。对语言世界图景的民族性、动态性的理解和认知是我们学习教学成功的基础。

中国自古以来就是礼仪之邦，俄罗斯专家来访我们不忘出于真诚，热情赞扬俄罗斯人的智慧与勤劳。但俄罗斯专家却十分谦虚地遥遥头，并毫不掩饰地说：“俄罗斯民族是智慧的，但是它很懒惰。”

试想一下，如果是几位中国专家在国外听到类似的赞美之词，恐怕十之八九都回以相同的恭维话回应对方。是中国人不敢正视自己民族的缺点吗？不是，我觉得这是中国民族的劣根性，讲究礼尚往来是中华民族的民族的优越性，也是中华民族的民族的劣根性。中华民族过分讲究礼仪，致使我们不能以正常的心态面对自己或他人的缺陷。难怪考察了世界各地文明的余秋雨先生感叹道：中国人在人与人之间的表面关系上下花了太多的功夫。

说起中华民族的民族性，曾经有人这样评价：“中国人每个人都是一条龙，但加起来却是一条虫。”中国人的合作精神，团队意识不够，常常是各行其事，社会公德意识淡薄，集体纪律不严明。我们在赞美自己，夸耀自己的同时，如果能清醒地反思一下自己，也许会更好吧。和俄罗斯民族同样勇于反思的还有德意志民族。他们在二战中杀了几百万犹太人，但战后修筑犹太纪念馆最多的也是他们。而日本大和民族的上下团结，誓死不屈也为世人公认.不过，日本至今仍有许多顽固分子不承认南京大屠杀的真相，这些人给日本民族抹上了一层厚厚的黑灰，也折射出其民族精神的一大劣根性。有人说：“跪着的德国总理比站着的日本首相还要高大。”

我希望我们能从民族精神中汲取一些经验教训，取其精华，去其糟粕。如是，我们才能在世界民族之林更好地立足。

中国戏曲脸谱，是戏曲文化现象中一个重要的组成部分，有着深厚的文化意蕴和丰富的历史内容。戏曲脸谱不仅仅是供悦目的，而且是戏曲艺术家与观众进行对话的一种极富表现力的文化语言。正是习惯成自然的民族文化习俗和生活习俗给了这种特殊语言以约定俗成的语义，赋予它多方面的表现功能。戏曲脸谱中折射着中国传统文化的许多方面。

传统文化以儒家文化为主体，儒家文化又以伦理道德为本位，因此，道德化成为传统文化的鲜明特色。在这浓重的道德化的文化氛围中生长的戏曲艺术当然也充满了道德化的色彩。儒家强调忠、孝、节、义，这在戏曲中有充分体现。戏曲的道德化概括起来主要表现在：善恶分明的人物形象；舍生取义的浩然正气；药人寿世的教化功能等方面。戏曲脸谱着重表现人物性格、品德，寓褒贬，别善恶，充满着浓厚的道德评价色彩，这正是儒家文化的伦理道德内容在戏曲脸谱中的体现。在长期的社会生活中，对戏曲脸谱形成了约定俗成的共识，如脸谱色彩的红表忠勇、黑表刚直、白表奸邪、蓝表威猛、黄表阴狠、绿表强悍、紫表耿介等。

戏曲综合了多门类传统艺术成果的同时，也受到传统各门艺术美学思想的影响。从诗歌中引进了“意象”“意境”“趣味”等；从绘画中引进了“神似”、“形似”“虚实”等；从小说中引进了“真假”等。戏曲脸谱的审美意识同样也受到各门传统艺术的影响。

脸谱的勾画创作和中国书法的书写创作有相似之处。书法是从一撇一捺的文字书写中产生的艺术形式，脸谱则是从一勾一抹的人物化妆中产生的艺术形式，两者在创作程序上都表现出很强的程式化特征，正所谓无法不成谱。两者在用笔方式上也有相似之处，都讲究线条流畅而有力度，节奏鲜明而神采飞扬。

脸谱的审美意识受到中国画美学思想的重大影响。如中国画中“重神似”而“轻形似”的美学思想，就被运用到戏曲脸谱中，脸谱中的“离形”（拉开与自然物象的距离）、“取形”（以变形的装饰化的手法取自然物象之形）、“传神”（传人物的性格、神情、心理、品德之神），就是中国画中“遗貌取神”的“重神似”的美学思想的体现。脸谱的构图章法也与中国一样，讲究疏密、插穿、避让、虚实、匀衡等。脸谱的勾画笔法也与中国画笔法相通，轻重缓急、顿挫有秩。总之，脸谱的创作与中国画创作一样，有谱有法。只有按照符合自身美学规律的程式和法则勾绘出来的脸谱，才能成为中国戏曲舞台上的人物脸谱，也才具有美的表现形态。

戏曲产生于民间，戏曲文化与民间美术有着更紧密的联系。民间美术中的木版年画、窗花剪纸、纸扎糖塑、服饰刺绣、泥人、葫芦雕刻、建筑彩绘和雕刻等，都有戏曲人物形象，其中戏曲脸谱艺术也是经常表现的一个重要方面。

戏曲是中国人重要的娱乐形式，可以说戏曲那丰富的故事、优美的唱腔深入人心。民间艺人受到戏曲文化的影响，把自己亲身所感受到的戏曲故事、戏曲人物，塑造在他们的艺术作品中，使戏曲舞台上的形象，长久地留在人们的生活中。像三国戏、水浒戏、西游戏、民间故事戏的人物形象，就经常出现在民间美术作品中。

民间美术作品中的脸谱，基本上是与戏曲舞台上的脸谱是一致的。但有时也有与戏台上不尽相同的脸谱图案，这既是民间美术中感情的自由发挥的结果，又是对戏曲理解基础上的再创造的结果。不一定合科学规范，但却能传神写意。这样一来，脸谱与民间美术的关系就是相辅相成的了。脸谱给民间美术提供了大量素材；民间美术又给脸谱提供了可供吸取的丰富营养，而且民间美术为脸谱乃至整个戏曲艺术的传播起到了巨大的作用，使戏曲人物形象（包括脸谱）深入到百姓生活的许多方面。

脸谱艺术是前人留给我们的宝贵遗产，与戏曲艺术一样，是我们中华民族文化的瑰宝，也是人类文化的精品，我们应该很好地继承和发扬，使富有民族性的脸谱艺术，更加辉煌灿烂。