众所周知，祖国，是我们永远的港湾、我们永远的靠山、我们永远的归属。很多人为了国家事业而努力奋斗，甚至有人英勇献身。但是每当别人说起“好好学习，长大为祖国争光”这句话时，我就不由得陷入深思。

随着时代的变迁，人们的思想也随之改变。千百年前，多少诗人在漂泊他乡之际哀叹故乡的遥远，在一句句诗词中溢满自己对家乡的思念；战乱年间，多少战士不顾自身的安危，只为祖国的和平冲锋陷阵；如今，世上表面的“和平”可能使许多人失去了那强烈的爱国之心，淡忘了国家的意义。

最早，人们不是为了谋求利益而成群结队行动，而是被人类最基本的需求所迫：生存。一个人无法生存，只有大家组成一个团体互相帮助、互相扶持才能做得到。之后，人类社会的发展到了一定程度，人们的独立生存能力增强了，而对这个组织的依赖性越来越小。然而为了个人的利益，时常会发生各类的大小纠纷，因此，为了维持秩序，人们制定了法律并且选举了有能力治理自己组织的人，给予其一定的权利。随着历史的演变，国家主权和个人人权之间出现了矛盾。但其实，这矛盾正是促进人类在不断的进步，因为个人与国家都不是完美的，需要互相的“治理”才能使人类生存下来。一代代的人们都在寻找最适合人类的的政治管理方式，但必定会有人支持这政权，有人反对，这是无可奈何的现象，毕竟正是因为有不同想法，人类才能进步到现在。

个人组成国家，国家包括个人。我们好比鱼塘里的小鱼儿：没有了鱼，鱼塘也不会叫鱼塘；没了鱼塘，鱼也不能生存。因此，个人与国家的关系是紧紧相扣的。个人的生存与发展依赖国家提供的种种条件、环境与资源；国家的治理能力的优劣也依赖个人定义。回想中国的历史发展，经历多少次动荡不安，但人们仍然向往一个安稳的环境。国家的稳定离不开人类社会的进步。个人与国家，两者互相依存，互相依托，缺一不可。

有句话说得不错:“我的梦，中国梦”。国家孕育了我们一代代的人民，更是养育了我们人民的梦想。国家永远是我们温馨的家。为社会做出贡献似乎已经成为了人们生活的一部分，这看似理所当然，但却不代表我们是被国家这个概念束缚着的。我们有自己的想法，自己的理想，更是有只属于自己的未来。作为个人不要问国家给了什么，更要想想自己为国家做了什么

透世事百态，终不过乱世一场。古代，战事不休，民不聊生；现代，科技发达，人心疏远。不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？

每个时代，我们追逐着潮流，不断地进步，发展，但有时细想，也许并非我们推动时代前进，恰恰相反，应是时代迫使我们前进，是时代驾驭了这我们。正所谓“不进则退”，这种自古以来大自然的生存法则强烈地控制这我们的意志，命令我们去探索研究并开发那些未知的领域。

进步自然是正确的，而错便错在进步带来的恶果。任何事物都有利害，既然是我们一手创造了互联网时代，其危害便也该由人类自己承担。

古时，僧客烹火煮茶，樵夫云崖伐薪，凡妇林泉浣纱，老翁江雪独钓，黄童放牧白云。独自一人倚楼听雨，小酌品茗，亦是别有一番风韵，生活井井有条，也算安稳闲适。

现代交通便捷，高楼林立，社交丰富，医疗安全，科技发达。不论是联系他人，还是外出工作都方便了许多。

过去，告别或许就是“永别”，染上疾病便很难康复，人们只能呆在自己的一方乡间田野中，游列四海不过是来世的奢望。

如今，人世间少了一份曾经的人情冷暖，不少传统文化被逐渐淡忘，我们生活在碎片化的乱世中，生活杂乱无章。

这样的对比，我有些茫然，我不知道我应该选择哪一种生活方式。生活在过去，那我们为何要进步？生活在现在，碎片化的生活只会使每个人感到杂乱。每个人都不应该是乱世中随波逐流的过客，哪怕我们终将被时代抛弃，我们也该为这个世界做点什么，留下我们走过的印记。每个人都献出自己的绵薄之力，那也足以改变这个世界了。碎片化的时代不足为惧，可怕的是我们明明知道它是错误的，却依然无动于衷，袖手旁观。

自古战乱出英雄，互联网时代的战争胜败与否掌握在当今社会每一个人手里，挽回生活的完整性其实很容易，但也需要拥有一定的毅力——适量地使用电子产品，不被时代驱使，将命运掌握在自己手中。

生在纷乱的世界，便应倾己所能，平天下之乱。

  最近一直在思考一个问题：任何时候，个人的命运都跟社会与时代紧密相连。不要寄望于侥幸，觉得自己能够超脱于社会，超脱于时代的影响，而成为乱世中的幸运者。所谓“覆巢之下安有完卵”，历史的经验是，但凡政治上出现失当，蝼蚁之躯，都只能任由政治的车轮碾压过来。所谓时代之苦，是指一个人面对时代的无力感，一种软弱的痛，深深的无法言喻的痛。但是，难道就只能这样了吗？就甘为时代的囚徒，纠结在当代社会物欲、竞争及因此创造的空前压力之中，俯身低头甘为人生格子上爬格的棋子了吗？

　　不！我不愿意！

　　个体与时代，一方面是个体如何在某种程度上被政治环境乃至时代精神所形塑；另一方面许多个体确实是在不断反思时代，质问人在特定历史中的处境，甚至想要试图透过自身的力量推动社会改变。无论如何，个人不只是社会结构的被动接受者，也能充当积极行动者的角色，对现有的社会结构施加作用与产生影响。无论个体的努力，如何微不足道，我们自身是这一时代精神的一部分，我们的行动是这一时代的行动之一，我们的声音、动作和姿态是这一时代的声音、动作和姿态之一。

　　我觉得，与所处时代的紧张关系，可能是一枚双刃剑，杀敌一千，自损八百。就像鲁迅，鲁迅跟时代的关系太清晰，一出道就赢得时代，后来他和时代关系扭曲，也是那个时代的戏份之一，他死后，时代开始绑架他、狠狠利用他，他成了时代的超级人质。就像王小波，我始终觉得王小波过度沉溺于幽暗的历史记忆，他的批判也持续指向那个非常的历史切面，这可能反而遏制了他丰富的想象，更限制了他洞察历史的视野和透视人性的眼光。

　　个体与时代，最好的关系是什么呢？在为时代所囚、以及与时代为敌之间，有没有别的道路？

　　我个人倾向于尼采的方式，尼采曾经这么透彻地总结过——

　　远远地脱离自己的时代，仿佛从时代的海岸被推回到以往世界观的大洋中，这是极有好处的。从大洋深处眺望海岸，你也许能第一次看到海岸的全貌；再度靠近海岸时，你就强于那些从未离开过海岸的人，你能更全面地了解海岸。——尼采《人性，太人性的》

　　是的，就是这种若即若离、亦远亦近的关系。每个人与时代相处的方式可以不一样。我选择这种与时代相处的方式，因为这是适合于我。时代太强势了，我们是被选择的，角色是被安排的，人想要不变成畜群，而能保持其独特的尊严、美，作为一个现实生活中的人，矛盾与孤独是他必须承受的精神代价。如果他不想在驯化中失去独立，也不想在对抗中被时代磨损，那么，若即若离、亦远亦近，也许是一种可行的选择。

　　从时代的海岸退远，再退远一些，从大洋深处眺望海岸，一个人将自己从时代的泥沼中拔离出来，获得了审视与反思的眼光。对于现状，也许没有当下改变的力量，但对于未来却有选择的权力，那么清晰地认知到，心之所愿才是惟一的行动准则。虽然远离海岸的主动选择，可能会失去很多很多，但是它却让一个人的行动具有了意义。这个意义就是存在主义的“自由”意义，一旦主动选择，即表明了自己的自由，从而甘心承担任何选择的结果。

　　当我在一个人的泅渡中，渐渐融入无限深蓝，在孤独、思考和写作中，陪伴自己的，渐渐只剩下天地万物。眼前这片无限展开的浩瀚之中，那里有我需要的一切，太阳、星星和月亮。而回顾身后人影渺小的海岸，难道这不是一个有限的时代吗？虽然这个时代常常以“伟大”自命。与时代脱节，却并不与季节脱节，不过是弃陆地之尘埃而取远洋之烟霞。只有从大洋深处眺望海岸，才能看清海岸的全貌。我没有枉顾我的时代，事实上，我只是在远洋与海岸之间来回泅渡，当再度靠近海岸时，与那些从未离开过海岸的人相比，我或许能更全面地了解海岸，立场于更深广的人类历史和人性根本上来审视、解读自我与时代。

　　时代之下，生死之上，我们谁又能做自己身体、意愿和行动的完全的主人呢？但是，还是要凭藉强大的心力，得以自由离开当下的社会与时代，去看一看更辽阔浩渺的存在，仰观宇宙之大，俯察品物之盛，进入对世界与人心的更深的理解。最后，还是引用一段尼采的话：“所有人都分成奴隶和自由人，任何时候都是这样；因为谁要是自己2/3的时间不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人：政治家也好，商人也好，官员也好，学者也好”。好吧！即使时代扣押了我的三分之一，但我还顽强保留着三分之二，那么，我就没有成为所处时代的奴隶。