浪漫主义文论——《镜与灯》读后感1500字：

吴伯凡认知方法论《镜与灯》，看了很多遍，似懂非懂，想了很久，还是有很多地方不明白。有些地方似乎懂了，但没有办法用语言表达。就我自己暂时懂了的，先理理思路。

镜式认知：

偏向于了解事情的本质和全貌，就好比有了一张完整的地图，好比太阳下的视野。

灯式认知：

偏向于看见事情的当下，所见即所得，偏向于实践，相当于黑暗中手电筒下的视野。

我们为什么追求镜式认知：

追求镜式认知，就是追求确定性，安全感。手电筒和太阳给人的安全感不一样。所以有人试图通过镜子去寻找一种一劳永逸的地图式认知。生命短暂，机会成本很高，有了地图就会少走很多弯路，谁都希望地图上把宝藏标的明明白白的。

我们为什么不得不用灯式认知。

第一，毕竟世界这么大，地图是画不完的，就算有一张现成的地图，那也是别人画的，很多地方都用不上，很多地方都跟我们已有的认知有冲突，多冲突几次，慢慢的我们就怀疑这张地图的真伪了。所以自己的地图还得自己出手，那还得把着手电筒慢慢画。

第二，我们面对的问题是眼前实实在在存在的，可地图中的很大很大部分我们可能永远都用不着。与其把时间浪费在永远都不可能去的地方，不如认认真真拿着手电筒，把眼前的地图画细点。

第三，万事俱备再干一件事，是完美的，但怎么可能有那么多万事俱备呢。提防用那些万事俱备的借口把我们的不行动合理化。这就是拖延症的本质。你不拿着手电筒去一点一点摸索着画，那你永远不可能有一张地图，可是没有一张地图就不出发的话，那属于互锁中的死锁关系。只能原地纠结至死了。

第四，不要太多的关注本质，本质有时候很恶心，而且我们知道多了也没啥用。

比如，男人看见女人性感美，本质就是男人的基因认为这个女人生育能力强，有利于基因的繁衍。哎呀，想想好猥琐，可是没办法，谁会去关心它呢。难道担心被基因利用就不去追求美女了么?

第五，有时候你所谓的认知地图，很可能是错的。记得刚毕业去广东打工，过年没回家住在电子厂的宿舍里，过年嘛，开饭店的也得回家。读后感·所以我买了很多方便面在宿舍。过年当天，我都没出门，第二天出去散步，发现街上好多饭店都是开着的，而且人家说大年初一就没关。我为啥就没在年前问问人家饭店老板呢！可惜了我那方便面。

第六，镜式认知在求真，灯式认知在求存。永远要区分目的和手段，无时无刻的紧记自己的目的，认知的目的是为了生存，而不是为了找到世界的真相。重要的不是事实，而是这种方法管用。跟女朋友相处，很多时候事实不重要，重点是她高兴就好。

第七，镜式认知似乎是一个存量，而灯式是一个增量。开车的时候，车灯顶多能照一二百米，但是因为有“车灯”这个工具，你能行驶几千公里，可以不断往前走，看到新的真相。谁敢开车不看路，只看地图的。

我们应该怎么做：

上面说了半天，我自己都烦了，进一步说明，地图不是最终目的，知道那么多本质不是我们最后想要的，重点是，我该怎么做。

所以老师最后讲了一个很通俗的公式：做成一件事情是三个要素相乘的结果——思维模式×热情×能力。

生活中，每个人都有一种寻找镜式认知的冲动，但每天干着灯式认知的事。没有办法，毕竟世界这么大，你不可能知道所有真相，但每天要活着。生命更像是打着手电筒画着没完没了的地图。地图是画不完的，所以手电筒要常亮。

常看见这个段子“看清生活的真相并不难，难就难在看清生活的真相以后依然热爱生活”。我现在发现看清生活的真相也挺难的。之所以说它并不难，是因为我们没必要看的太清，就够用啦；但热爱生活这件事是每天都要面对的。

好想在初夏的黎明于泰山之顶、昆仑之巅，欣赏一场壮丽的日出。 ­

好想漫步在白云之上、彩虹之边，捕捉云卷云舒的惬意。 ­

好想梦回歌舞升平的大唐，也许会看到落魄潦倒的文人，独自醉倒在长安街上。­

好想化作月亮的清辉，投下几点斑驳，流入李白的酒壶，大笔如椽，一挥而蹴就是半个盛唐。 ­

好想跋涉进敦煌的莫高窟的壁画，那里有飞天的浪漫、反弹琵琶的优雅。­

好想乘一叶扁舟，于江南水乡的小路旁，那里的女子吴侬软语、三寸金莲、曼妙罗裳。 ­

好想走进姑射神山，睹一眼姑射神人的绝世出尘、清丽容光。­

好想变作翱翔九天的鲲鹏，与庄周一道于九霄之上，感知天地玄黄，宇宙洪荒。­

好想在那赤壁之下，与苏子激空明兮溯流光，谈岁月变迁，叹人生无常。­

好想有一个温柔娇媚的女子在我身旁，策马红尘，遨游四方。 ­

好想在那会稽山之兰亭上，与墨客骚人吟诗作赋，流水曲觞。 ­

好想在一片清幽的竹林里，品青茗、赏茶香，用古琴奏一曲高山流水，学稽康弹一支广陵散而后听蝉鸣、夜莺歌唱。 ­

好想立于康桥，握一束西天的云彩，洒在夕阳下的波光里荡漾，将它旖旎成心的形状，献给我美丽的新娘。­

……­

好想好想有这种浪漫主义式的理想，可惜一切都是虚妄 ……­

“……夏蚊成雷，私拟作群鹤舞于空中，则或千或百，果然鹤也……”每每读着这段文字，沈复小时候痴痴在花台边发呆的身影便浮现在我的眼前，小小的他便能从藐小平凡之物中找到无尽的乐趣，说明他从小就充满浪漫主义思想。

他常在花台小草丛杂的地方，蹲下身，把杂草当做参天大树，把虫蚁视为野兽，凝神细看，神游于其中，他常在夏蚊成雷之时，把蚊群想做白鹤来欣赏，直到脖子酸痛为止，沈复生活是如此贫苦，却能有此闲情，苦中作乐，不禁令我这个不太赞成他观点的我发出了赞叹。这是一种多么乐观纯净的心啊！

他生活穷苦，有一次旅游却因没有喝上热酒，回家后向妻子大发牢骚，于是二人用仅有的一百两银子，雇了一个挑夫，四处去游玩取乐。我真是有些费解，因厌恶当时的官场，而隐居的沈复，基本上无收入，花钱却如此大手大脚！没有足够物质积淀的浪漫，最终妻子早死，他本人经生离死别，郁郁而终。沈复看轻物质，这个出发点，固然好，但当他完全脱离物质世界，在精神世界里信马由僵时，只有在现实生活中处处碰壁。

沈复生活的年代正值政治混乱年代，官场上贪官污吏横行，大家为了金钱与名利，不择手段。纯真、浪漫的沈复憎恨这些人，憎恨这个在他看来污浊无比的世界，选择了逃避，归隐山林。从另一方面来看，这也是他性格中懦弱和没有责任感的体现。作为一个有家庭的人，首先应该担负起对家人的责任，作为一个男人，也应该担当起对社会的责任，尽自己所能改变现状。他曾想过让这个社会变的和谐无争，那不过是一个空想罢了，社会不安定，建立在空中楼阁上的浪漫必然坠落，化为一片灰土？他所追寻的浪漫只不过是掩耳盗铃的一种快乐罢了。

沈复一味的逃避现实，单纯的追求不切实际的浪漫，从某种角度上来说也是一种自私，他给家人带来了痛苦，也最终造成了自己孤苦而亡的悲剧。在精神与物质间只有找出一个平衡点，这才是最好的生活吧。

李白，继屈原后我国古代史上又一个伟大的浪漫主义诗人。

“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。”在《将进酒》这首诗中，李白“借题发挥，借酒消愁”，抒写自己的愤激情绪。李白本来怀才自负，雄心勃勃，想成就一番功名，不料到京城后处处碰壁，壮志难酬，心中不免要发一通牢骚。但他又自宽自解，既说“天生我才必有用，千金散尽还复来”，又说“古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名”。这首诗非常形象的表现了李白放荡不羁的性格：一方面对自己充满自信，孤高自傲；一方面在政治前途出现波折后，又流露出及时行乐的消极思想。这首诗气势豪迈，感情奔放，语言流畅，有很强的感染力。

李白“五岁诵六甲，十岁观百家，十五观奇书、作赋蔺相如”，真是一代天才如此多娇，引唐玄宗也折腰。由于惊叹于李白的才华，唐玄宗一道圣旨，将李白召进京城为翰林。然而受宠若惊的李白却太不知当官之道了，写作得意之时，竟让高力士脱靴，杨贵妃磨墨。到后来只能丢下一句“安能催眉折腰事权贵，叫我不得开心颜”的豪情壮语，被贬离京。

为朋友你不惜用财万贯不足为惜;为效力国家，你不惜抛弃妻儿老小；你的早期是那样神秘。总而言之，你忠孝廉洁，悄讲义气，你讲信用，你为人正直、诚恳，你被一份潇洒，一份豪情所渲染，你乃一代名人、伟人。

被琐事吸引现代人啊！还记得那自由奔放，通过幻想和复古超越现实的浪漫吗？

记得那引领着法兰西旗帜的自由女神吗？记得那充满反抗、战斗的激情，寄理想于未来，向往新的美好生活的理性王国吗？记得法国大革命中那为自由，平等，博爱而奋斗的积极浪漫主义者吗？记得

在我的心里这种思想一直没有忘记，一直都没有改变。

可能这些都已被世人所遗忘 古人有挑灯夜读的安静，现代人却有夜生活的嘈杂。可能在充满金钱、权利、欲望的现代人的思想里，古人的境界似乎是现代人思想中的遥远的，没有边际的宇宙。也许一些记忆已被后人所遗忘，一些思想已被人称为腐朽，更甚者已被世人唾弃、侮辱。但田野里的不全是稗子，海洋里的不全是水草

我记得！我记得雨果先生尽管遭遇了19年流亡生活的厄运，但他雄健的笔锋依然针对封建贵族，揭露现实社会的黑暗现象。

我记得！我记得拜伦男爵内心的孤独与苦闷，记得他揭露的黑暗、丑恶、虚伪，记得他奏响了为自由、幸福和解放而斗争的战歌。

我记得！我记得诗人海涅革命失败后，忍受着瘫痪的煎熬，可他却在床褥墓穴用口授方式创作了许多优秀诗篇。

我记得！我记得这一位位伟大的积极浪漫主义者，他们该永远被后世所传颂！

他们给了我梦想

我有一个梦！在梦里，浪漫主义被定格为人类永恒的思想。

我有一个梦！在梦里，现实生活中的人们都有一个文明的思想、文明的生活。

我有一个梦！在梦里，每个人都有和我一样的梦。

梦差遣使者跟我说：我有一种思想，它叫浪漫主义，在我心里

永远不曾改变

　　雪莱（1792年—1822年）生于古老贵族家庭。自幼富于反抗精神，受卢梭、葛德文思想影响。因此发表小册子《无神论的必然性》（1811年）被牛津大学开除。1812年到爱尔兰去支持人民斗争，发表演说，散发《告爱尔兰人民》小册了。1813年出版第一部长诗《仙后麦布》，批判专横的封建统治，宣扬了他空想社会主义的理想，遭到统治阶级迫害，于1814年被迫出国，到意大利和瑞士，与拜伦结为知已。1816年英国法庭横蛮地剥夺雪莱教育前妻所生子女的权利，雪莱被迫于1818年永远离开英国，定居意大利，但仍密切关注祖国的政治形势。1822年7月8日渡海时不幸溺死。雪莱定居意大利前后创作力最为旺盛。长诗《伊斯兰起义》（1817年）塑造了革命者莱昂和茜丝娜的形象。他们领导民众，推翻暴君，但暴君卷土重来，杀害了这对情侣。长诗写于法国革命遭受挫败之后，以蛇与鹰的搏斗象征善与恶、光明与黑暗的斗争，旨在鼓吹革命最终必将胜利，唤起人民对人类解放的信念。著名长诗《解放了的普罗米修斯》（1819年）对古希腊神话作了新的处理。被锁住的普罗米修斯不肯向暴君低头，最后依靠大自然的力量获得了解放。这首长诗富于象征意义，展望了未来的世界。诗体历史悲剧《钦契一家》（1819）根据16世纪意大利发生一件案子，写贵族女儿贝亚特丽绮杀死她淫乱暴虐的父亲钦契的故事，肯定了以暴力反抗专制奴役的必要性。雪莱写了不少密切结合英国人民斗争的政治抒情诗，如《暴政的行列》（1819）抨击政府对要求取消“谷物法”的群众进行镇压；《致英国人之歌》（1819）、《1819年的英格兰》（1819）和《致自由主张者的颂歌》（1820），表达了诗人对专制统治的仇恨并号召人民起来战斗，后来这些诗中的名句被编成歌词，在宪章运动的工人行列中广为传诵。雪莱著名的诗篇《西风颂》（1819）以西风扫落叶象征革命力量扫荡反动统治，诗篇结尾的预言：“西风哟，如果冬天已经来到，春天还会遥远？”表达了他对未来的革命乐观主义。雪莱还写了大量优美的抒情诗，如《云》、《致云雀》、《致月亮》、《悲歌》等，雪莱最后一部作品是献给反对土耳其统治的希腊人民的抒情诗剧《希腊》（1822）。另外还有长篇论文《诗之辩护》（1821），论述了诗人的社会作用和诗歌的教育作用。雪莱与后拜伦齐名，是英国浪漫主义运动的代表诗人。他充满战斗热情，在诗歌中表达了当时欧洲最先进的思想，被马克思和恩格斯赞誉为“真正的革命家”和“天才的预言家”。

1、狂风吹我心，西挂咸阳树。

2、李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。

3、眉山月半轮秋，影入平羌江水流。夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。

4、欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。

5、玉阶空伫立，宿鸟归飞急。何处是归程？长亭更短亭。

6、相思相见知何日，此时此夜难为情。

7、仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。

8、闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。

9、君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。

10、君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。回答者：花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。

11、举杯邀明月，对影成三人。

12、花间一壶酒，独酌无相亲。

13、故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。

14、抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。

15、朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。

16、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。