心灵在飞，他们彼此相隔得很远，而且很舒适。 ——题记 桌上有数只蚂蚁。这是几只再普通不过的蚂蚁，但是，它们令我不悦，因为它们搅扰了我的思维，所以我决定除掉它们，并且斩草除根，灭了这个蚂蚁部族。 说到对付擅长“地道战”的蚂蚁，水淹火攻是行不通的，所以只能用“毒”计。

于是，我麻利地在蚁巢入口附近放好蚁药，然后将周围的障碍物除掉，这样蚂蚁们就可以毫无阻挡地获取那堆金黄色的诱惑——致命的蚁药。 可怜地，那些蚂蚁见到这些蚁药，只是轻轻地拭了拭，就一个个各举了一小块向自己的巢穴搬去。 看着蚂蚁将致命的毒药搬入蚁巢，我静静地看着，静静地想着。 那些蚂蚁到底知不知道那是毒药呢？大概是不知道吧！在我看来，那些蚁药对于蚂蚁，该是一堆散发着甜腻腻香气的美食——蚂蚁极爱甜食。 今天，这些蚂蚁一定很高兴——哇！一座像山一样高大、像细沙一样金黄松软的美食！之后，一定召唤同伴，倾巢而出，抢运“粮食”，然后每个成员大快朵颐，然后平静地死去。 其实有的时候，当一个动物实在是很无奈的——随时有可能遇到**、电网的攻击；或者忽然倒下，在品尝美食的时候——温柔的陷阱。

但是，作为一个人，其实我说这样的话实在也是可怜得很。生命是脆弱的，不管你是否有很好的身体；生命是软弱的，不管你是否称霸天下；生命是薄弱的，不管你是否富有四海。 杨朱，战国初期哲学家，提倡贵生重己，提倡自我。 在我看来，谁要是认为杨朱是一个极端的利己主义者，谁就是个妄自尊大的可怜虫——杨朱的学说，是找不出破绽的。这是我阅读了《列子》后的唯一感想。 杨朱的理论，是一种享乐主义的理论，换句话说，他赞成享乐，享受生活，而且他有一个不可反驳的理由：历史是无限的，时间是无限的，空间也是无限的，人生一世，犹白驹过隙，蜉蝣之于天地，而人在社会中，又有太多的无奈，失意、挫折、分离甚至连成功，也是一种无奈。所以，杨朱提倡享乐，这不是他目光短浅的表现，相反地，这正表明了杨朱的目光是无限的，正因为看到了、看清了历史的全部，看清了心灵之间的距离，他才只注重眼前的事。 曾经，我很喜欢闹市，看喧嚷的人群，人人红光满面，礼让尊重，似乎真的是四海之内皆兄弟，童真的我，六年之前的我，甚至可以从中得到温暖，但现在，我一点儿也不这么觉得了。 尽管我生活在一个温暖的南方城市中，但我觉得每个人的心灵，似乎都穿着厚厚的、厚如航天服的大衣。这不止是指本地，我想，在全中国、全世界大概都是这个样子。 自从人知道自己是人开始，人就是寂寞的。人可以不孤独，可以用娱乐与社交填充的物质生活，可怎么也不能填满心灵内部、心灵之间的巨壑，无法拉近心灵之间需以光年计算的距离。

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我作为一个人，我无意也无力改变自己的内心。心灵之间相隔遥远，以至于用望远镜都看不到对方，那么，既然现实无法改变，又何必掩饰呢？ 美国社会是一个高度商业化的社会，所以常有中国人说美国社会冷漠，但是反观一下，中国社会是人情社会，人情社会就很温暖吗？我觉得，人情社会完全是一个传统儒家道德观在现代社会的一个华丽的赘瘤。人情社会其实一点儿也不温暖，心灵之间的距离还是那么遥远，那还不如寂寞孤独但是自由。 人类组成了庞大严密而精巧的社会。就像高质量的瑞士表一样，各个部件各司其职，细致准确，在人类社会中，每一个人也就只是一个部件，如果这个人希望融于这个社会，就必须完成作为一个零件的本职，但是如果他不称职，很快地，他就会被换下来，没有人相信他之前付出的巨大的努力，因为，心灵之间的距离是遥远的。

在一个社会中，人也就只是这台巨大机器的的零件，现在，我想不服杨朱的理论都不行了，与其本分地当一个社会零件，不如好好地享受现在。 在社会中，人与人相隔很近，好像一伸手就可触及他人的鼻息，但是，心灵与心灵，相隔的好远好远。 也许吧，自己觉得追求不到的真实，其实只是眼前一杯甘醇的葡萄酒，伸手可及。

看着最后一只蚂蚁渐渐消失在暗幽幽的洞中，我不敢再想想蚂蚁的心灵了，因为我不是蚂蚁，我永远不是他，我与他的心灵，真的相隔好远好远。 是的，心灵之间相隔的好远好远，但是，很惬意。