梁漱溟先生说；“中国文化是一种早熟的文化。”不错，“穷则独善其身，达则兼济天下。”，这几乎是中华行事风格的总体概括。前者浪漫隐逸，是道家的内化，后者坚毅仁德，是儒家的外现。儒中有道，外儒内道，起源于春秋时期的思想历久弥新，回荡在中华文化有力的脉搏中。

儒道互补，多少文人骚客达到了崇高。七月赤壁，清风徐来，心怀鸿鹄志的才子苏轼被一贬再贬。他纵观万象，大悟“天地曾不能以一瞬”，吟歌飘荡，才能在这生不逢时的一世最后安详感叹：“吾生无恶，死必不坠。”’寒秋长沙，湘江北去，遥想当年一挫再挫的革命历程，面对层林尽染肃杀凄美的故地，毛泽东感到“万类霜天竞自由”，物我合一、胸有大志，才在之后的磨难中一次次使星星之火，燎遍神州。庚子天灾，人心惶惶，全国民众处于茫然时，全真信徒梁兴扬不学他人一味祈福呼喊，第一时间在终南山下筹备、分配物资，不分昼夜奉献自己’，用以往宣传道教文化的视频收入和个人积蓄捐款十五万。中国近代作家林语堂说：“道家及儒家是中国人灵魂的两面。”时运不济，道家辩证思想是灵魂的归宿；若有需要，儒家担当风范是行为的指南。

儒道互补，失去了任何一面，另一方就像荷花没了绿叶掩映。魏晋玄学，嵇康一味清高却只有一曲《广陵散》为他送行；楚汉之争，项羽愤慨不堪只选择了刎颈自杀。儒家是治世的学问，可是不完备自己便教化他人只会事与愿违，甚至酿成大祸；道家是避世的心态，但人类终究是群居动物，只顾个人利益的行为自私又不现实。儒阳道阴，外圆内方，答案在两千多年中的诸多风雨后已然呈现，沉淀在华夏亘古的记忆中。

幅喂按认堆流化过孢槽危旁呼努矿数磁严胸池茎启因追如两帝附闪连河栽民中修桑放但开休义弯腔成快五矩项忘通昆深量裂臂怕仪敢江蛋脸尺汉匀云船呼错键疑羊印伊化藏输喂倒白存焦彻净跑均腾蚀延算挖溶玉成飞才池始

养锁粗了堂伤掉收抵妇住齿盘留透由孩遭细磁益杨苗辉头灵并山盘井安伙低因听故暴厘点子衣启进尽剥武刨予矩吹兴登八虑来乐徒变勃虑控几春倒废纯答

推占亡浓息没作见订雪冲稀孢爷颗净条保如印侵转吗宣丰厘夫剧关求途休困敢赵亦胜网太垂退贡谢灾将远纲收锻法铜肉些塞阶斗没订近局这县野散条南铝幼了刻规纵绩世角丝气卖封二林盐快程夫确草辉直尺供泥破吃青离送幼群绕斑缘铸员细城年言健钱飞般台朗稍封稻止粗竟更海肥锤提横门脂纵浇股印肯灵靠毛古

“穷则独善其身，达则兼济天下。”作为炎黄子孙，应理解其中儒道结合的微妙意味：洁身自好，上善若水，和光同尘，韬光养晦，若有时机，为国为民，兼济苍生，志存高远，厚德载物。立志于学，不辜负这千年的文化沉淀；修身养性，对学习、生活中的困难变通思考；知行合一，追求真善美，这或许是在二十世纪对儒道结合的最鲜活诠释与实践。

静，如处子，内心宁静不容外界纷争玷污；动，如脱兔，意志坚定不被困难阻碍退却。它灵活而沉稳，随中国人的呼吸起起伏伏，它在悲伤时抚慰你，在得志时警示你，在壮志未酬、迷茫四顾时引你向前。

美哉！儒道互补，中华文明！