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我所谈到的戒俗，断乎不是要人割断三千俗缘，归隐红尘之外。这里的“俗”仅指狭义的“俗”，俗世名利，俗世虚荣，俗世嗔怒，俗世糟粕……

我们究竟以什么样的形式存在于尘世间？众多说法中，我认同的为：灵与肉。灵，也就是我们的思想，我们的活跃在大脑皮层的整个思维。肉，也就是佛家所说的皮囊，生物直接存在于人世间的形式。很多时候，灵与肉是矛盾的。灵，让我们追逐高尚；肉，却让我们甘于堕落。肉，在尘世中的感知常常会坠入金钱，功名，虚荣；灵中的恶欲，贪欲也由此滋生。这断然不是上天对我们的考验，而是俗世贪欲对我们的诱惑。只要有肉对外界的感知，就会有恶，追求高尚，将我们的灵与肉生生撕开，这也是不可能的。想要接近于上古圣人，只能在灵与肉的交战中，让灵克制肉，圣人的灵并非没有世俗黑暗，而是不向世俗黑暗屈服，这也就是我所说的戒俗。

我想，戒俗大致源于两点。一是源于对死亡的恐惧而后淡然。试想一幅死亡的图画。我脑海中浮现的是一幅表现谋杀的细密画。黑夜，一把匕首刺入胸膛，从发紧的喉咙中散逸出的无声的挣扎染红了窗框，华美地毯上精致图样的黄色与紫色碰撞，身旁的妻子还在酣然甘眠……只有死亡临近，无知的我们才会发现人类在死亡面前的渺小，华美的家具，钱财，美丽的妻子，尽管在身侧，却那么遥远。没有人知道死后脱离肉的灵是否存在，从头到尾我们的肉仅存在于两团深邃黑暗的短暂光明中，两团无尽糊涂的模糊清晰中。正是由于这种对死亡的惧怕，我们开始追溯，我们的肉从人世间走过，是否留下痕迹。然后幡然醒悟，放淡肉对金钱，权力，世俗的眷恋，甚至对生的眷恋，淡然面对人生迟早的终点死亡，让灵主导人生的价值，戒俗。第二则源于我们的珍视的品格，坚定的信仰或强烈的责任感。也许是在混沌迷茫中，忽然找到了自己的梦想，需要坚守的东西，然后永远保持一颗纯真的心，远离世俗糟粕，戒俗，正如俄国作家克拉姆斯柯依；也也许是在习以为常利己主义纵欲的荒糜生活中，忽然回想起人类走出丛林的同伴羁绊，发现众人熟视无睹的俗世不平等，不合理，唤起尚未泯灭的灵，投身于一种伟大的事业，戒俗，正如《复活》中的聂赫留多夫。

其实这两点相辅相成，也可归为一点。因为当我们真正开始惧怕死亡时，除了临死前，那么大概就只有在怀揣梦想，找到了毕生奉献事业的时候。这时，对未来的企盼，对梦想的渴望，让我们惧怕死亡，惧怕自己的转瞬即逝。但当我们真正踏上梦想的道路，进行一项伟大事业的同时，我们便会看淡世俗的一切，不顾一切的放手一搏，甚至付出热血，生命。这时，我们对死亡的惧怕，也就变为了淡然。我想这也是瞿秋白从容赴死的原因。

然而，戒俗者，注定要牺牲很多。并不是每个人都认同戒俗，或能够戒俗。戒俗，在世俗禄蠹中，得到的多是讥笑，或被认为成无稽之谈。所以恪守心中的尺度，戒俗，也如流沙河对理想的描述：如果给你带来荣誉，那只不过是它的副产品，而更多的是带来被误解的寂寥，寂寥里的欢笑，欢笑里的酸辛。戒俗者的境界，很高，他们可以抛弃人人唾骂却根深蒂固的利己主义。人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。他们是看透了世俗的趋炎附势，变迁无常，但他们选择的，大都不是冷心归隐，不食人间烟火，与世无争，反而是投身于其中，唤醒红尘中多舛的芸芸众生，如马克思，恩格斯列夫托尔斯泰。他们的一生都在为源于信仰的伟大事业奋斗，正如列夫托尔斯泰自己所说：人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。

戒俗，戒掉世俗的枷锁，世俗眼光，世俗评论，然后做到真正的不亢不卑，肉也许会很累，灵却无怨无悔，即便不能站在时代的顶峰，却能成为一个大写的人，伟大的人……