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周敦颐（1017年―1073年），原名敦实，别称濂溪先生，因避宋英宗旧讳改名敦颐，字茂叔，号濂溪。北宋五子之一，北宋道州营道楼田堡（今湖南道县）人。北宋思想家、理学家、哲学家、文学家。主要著作有《太极图说》、《易通》，后人编成《周子全书》，《爱莲说》、《周元公集》。生平宋天禧元年（1017年），周敦颐出生于湖南省道县。幼年丧父，宋天圣九年（1031年）随母投靠舅父龙图阁直学士郑向。

24岁时，因其舅父的荫子关系，被朝廷任命为洪州分宁县主簿。到任后，该县有一疑案久不能决，周敦颐在解决此案中便初次显示了他的才能。宋庆历四年（1044年）调南安（今大余）军司理参军。第二年，南安有一狱四，法不当死，而转运使王逵却决定严加处理，众官虽觉不当，但他们慑于王的权势，不敢出面讲话，惟敦颐独能据理力争，王逵不听，他便弃官而去，气忿地说： 如此尚可仕乎？杀人以媚人，吾不为也。 （《宋史 道学一》本传）王逵终于省悟，放弃了原来的意图，囚犯免于死刑。

庆历六年（1046年），二程的父亲大理寺臣程响在南安认识了周敦颐，见他 气貌非常人 ，与之交谈，更知其 为学知道 ，同他结为朋友，随即将两个儿子程颢、程颐送至南安拜其为师受业。是年冬，移郴州郴县（今湖南郴县）县令。宋皇祐二年（1050年）改任桂州桂阳（今湖南汝城县）令。宋至和元年（1054年）改授大理寺丞，知洪州南昌县（今江西南昌）。到任时，当本地人得知他就是当年在分宁做官时能辨明疑案的周敦颐，就高兴地说： 是能辨分宁狱者，吾属得所诉矣。 （《宋史 道学一》本传）宋嘉祐元年（1056年）改太子中舍，签书署合州判官，共计五年。嘉祐六年（1061年），迁国子监博士，通判虔州。宋治平元年（1064年）移任永州通判。宋熙宁元年（1068年），转虞部郎中，擢提点广南西路刑狱，次年移知南康军。熙宁五年（1072年），定居于庐山濂溪书堂，熙宁六年（1073年）六月，病死于此，终年57岁。周敦颐墓又称濂溪墓，位于江西省九江市庐山区莲花镇周家湾之栗树岭，墓区总占地面积4.3万平方米。十年动乱期间，濂溪墓地面建筑遭到严重破坏，但地下墓仍保存完好。1999年，在香港周氏宗亲总会的资助下，完成了濂溪墓第一期修复工程，使珍贵历史遗迹得以保存。去年以来，在江西省、九江市有关部门的关心下，香港周氏宗亲总会再出100余万元巨资复修该墓。

1959年，濂溪墓被列为省级文物保护单位。经过修复，建成有牌楼、门楼、濂溪祠、爱莲池等景点。史籍记载《宋史 卷四百二十七 列传第一百八十六》成就周敦颐在治学中，提出许多新问题，并作出新的论断，把儒学推进了一步。他所提出的无极、太极、阴阳、五行、动静、主静、至诚、无欲、顺化等理学基本概念，为后世的理学家反复讨论和发挥，构成理学范畴体系中的重要内容。成为宋明理学的开山祖师。南宋理宗时，诏从祀孔子庙堂，其理学奠基者地位为官方所承认。宇宙生成论周敦颐以儒家学说为基础，融合道学，间杂佛学，提出 太极而无极 的宇宙生成论。他认为，无极（无）生太极（有）。无极能动能静，动则生阳，静则生阴。动之极则走向静，静之极又回复为动，一动一静 互为其根 。阴阳生两仪（天地）。再阴变阳合：生水、火、木、金、土五行。五行之气流动，推动春、夏、秋、冬四季运转。故五行统一于阴阳，阴阳统一于太极，太极本原于无极，无极是宇宙生成的根本。阴阳二气与五行之 精 巧妙凝合，又形成男女。变化无穷的万物中，人得天地之 秀 而为万物之灵。五行之性触感外物而动，则呈现恶与善，形成错综复杂的万物。至诚 主静 道德论周敦颐在宇宙生成学说基础上，又提出 至诚 和 主静 的道德论。他认为，人性有五品，即刚善、刚恶、柔善、柔恶和中；适中是最完善的人性，其余诸品皆有缺陷。只有达到 至诚 境界，人性才能完善。因为 诚 源于宇宙的本原，体现太极的道德本质。是五常（仁、义、礼、智、信）的根本，是行为的渊源，是圣人立身之德。达到 诚 ，则进入至高至善的道德境界，成为圣人。为达到 至诚 ，提出 主静 的修养方法。让人们惩忿窒欲，迁善改过，从寡欲达到无欲。无私无欲，便成为至圣。这样的圣人，便可与天地之德、日月的光明、四时运行之序、鬼神作凶吉等最高法则相符合。他还从道德论的角度，阐述礼乐。认为礼就是理（条理），阴阳有理而和，君君臣臣、父父子子、兄兄弟弟、夫夫妇妇，万物皆得其理而后和。乐就是和，阴阳理而后和，万物也有其理而后和。故要先讲礼、而后读乐。在圣五制礼法、修教化、三纲正、九畴叙、百姓大和之后，乃可作乐。乐的作用是平天下之情，故乐声应 谈而和 。使人不起欲念，心如死水。乐声淡、乐辞善、可移风易俗。妖声艳辞，则败坏风尚。古圣人作乐，以宣畅和心，使天地和、万物顺，感动神祗、鸟兽。文以载道 论周敦颐提倡 文以载道 。强调文辞是艺，道德为实。笃其实而书之，美则爱、爱则传，贤者得而学之，是为教化。不务实，虽业师保勉，人也不学。不知务道德，而专以文辞为能，是 虚车 ，实为弊端。明慎用刑 论周敦颐政治主张的中心是 顺化 。指出圣人在上，以仁育万物，以义正万民。圣人修仁义之德，万民才能接受教化，化而为善。同时，也强调刑罚，认为天以春生万物，以秋成万物。故圣人法天，以政养万民，以刑治世。但要 明慎用刑 。主刑者，掌握人的性命，不可不慎，要中正明达。倾向改革鉴于北宋积贫积弱的局面，周敦颐提倡要认识天下之势。天下形势极严重，则不可挽回。认识形势严重，要靠力量挽回。认识不早，力量不积，则无力与人竞争，是天意。不早认识，不积蓄力量，不用力挽回形势，则是人事问题，不能怪天意。故政治上倾向改革，称赞新政。根据长期的仕宦和讲学的实践，强调尊师重道。指出师道立，则善人多；善人多，则朝廷正，而天下治。

轶事命名五星堆天禧五年（1021年）重阳节，周辅成同几位兄弟一起聊天，共度重阳。当时秋高气爽，远处青山如黛，近处田野里的禾根豆一片金黄。特别是村前的五个土墩子，引起了大家的兴趣。大家商量着要为这五个土墩子起个名，但一时又想不出什么名最为合适。这时，正在旁边玩耍的小敦颐，看到大人们沉思的样子，就脱口而出，说这五个土墩就像五颗星星。那东边的叫木星，南边的叫火星，西边的叫水星，北边的叫金星，中间的叫土星，合在一起，干脆就叫做 五星堆 。大人们听了，都觉得小敦颐讲得有道理，于是就将这五个土墩正式命名为 五星堆 ，并作为楼田保的一景。少年立志周敦颐从小聪明好学，勤于思考。遇到什么问题，喜欢寻根究底，不搞明白决不罢休。他会经常向父亲提出一些看似稀奇古怪的问题，如什么天上的星星是怎么来的，太阳为什么东起西落，月亮为什么有盈亏圆缺，为什么会刮风下雨，地上的万事万物是怎么形成的，等等。对于周敦颐提出的这些问题，周辅成总是不厌其烦，尽自己所知给予解答。当然，这其中的很多问题，周辅成是没有办法回答清楚的。一方面，受周辅成的知识所限，另一方面也是受当时的科技水平所限。而周辅成也非常喜欢周敦颐的这一性格。随着年龄的增长，周敦颐的知识也不断地增长，学业大有进步。到十二三岁时，周敦颐已经读完了《四子书》（即《四书》）和《书经》、《诗经》、《礼经》、《春秋》等儒家典籍，有的还能背诵得滚瓜烂熟。同时，周敦颐还能写出一手好文章，不仅立意新颖，而且有着自己的独特见解。对于儿子的进步，周辅成心里感到很欣慰。为了弄清周敦颐的人生志趣，周辅成进行了比较长期的观察。一次，周辅成在同周敦颐的交谈中，周辅成要儿子谈谈将来的志向。周敦颐说，自己长大后并不想做官，而是想在孔孟学说的基础上，再吸收各家学说之精华，将儒家学说推进一步，以便正人心，辟邪说。周敦颐的回答，在周辅成的心里引起了巨大的震动，可以说是一石激起千层浪，也可以说是石破天惊。

月岩悟道月岩位于都庞岭东麓，距周敦颐故居约七公里。岩洞内周围削壁千仞，白石璀莹。这个巨大的岩洞，还有东西两座洞门。最为奇特神秘的是，在这个岩洞内的不同位置，可以看到不同的景物变化。如果你从东洞门进，朝西洞门行走，往头上的洞口看去，开始只能见到一弯 残月 ，形似蛾眉，如下弦月。再往前走，那 月亮 像镰刀、像小船，由缺而圆。到了岩洞中央，当顶便是一轮 皓月 ，成为 望月 。继续往前走，这轮 皓月 又逐渐由圆而缺，最后又是蛾眉一弯，成为 上弦月 。正是由于这种不同方位引起的景物变化，使月岩在人们的心目中充满了神秘感，月岩的名气也不胫而走。相传周敦颐十四岁时，曾筑室于月岩，在那里读书并在那里悟得 无极而太极 的道理，为其后来学术思想的发展奠定了基础。

评价胡宏《通书略序》： 今周子启程氏兄弟以不传之妙，一回万古之光明，如日丽天，将为百世之利泽，如水行地。其功盖在孔孟之间矣。黄宗羲《宋儒学案》： 孔子而后，汉儒止有传经之学，性道微言之绝久矣。元公崛起，二程嗣之 若论阐发心性义理之精微，端数元公之破暗也 。