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世上并不缺少悲天悯人的人，而缺少站出来替天行道的人——题记

若是给乱成一团的世道划上两刀，由上之下便分流成三类人，处在上层的我们称之为“圣人”，有积极的入世之心，愿意“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世太平”；中间一层，我们称之为“隐士”，唯有出世之精神，乱世一旁的看客，特点是爱隐居山林，自命清高。当然也有一些有真才实学，但无用武之地，一群“思想上的巨人，行动上的主人的侏儒”的“空想社会主义者”；最下面一层便是芸芸众生，看不透世道，听天由命，会有见解但不独到，无论高低贵贱只要能活着就好。

假如有一个漫长的黑夜，阴霾盖住了云天，风雨雷雪交加。圣人便是那月夜中枝叶招展的参天大树，不论风在大，雨在猛，他始终保持叶片的嫩绿。粗壮笔挺的枝干使他吹不弯也刮不倒，并用力生长，愿探出云层重见天日。隐士是深藏在圣人大树中的聒噪的鸟，不愿被大雨淋湿，喜欢悲观的躲在雨外说：“天不会再晴了”，并且时不时吐槽大树的徒劳。树下一片青青草便是凡人们，风吹往那边就往那边倒，可能也会糊里糊涂的说：“这世道真好”。

很明显，在不太平的世道我们更喜欢看到的是挺身而出的“圣人”，而不是隐居避世，保全自己的隐士。朱熹说：“以出世之精神，做入世之事业。”这才是那些圣人们的奥义，用出世的精神积极入室，虽然有可能也是为了取得功名，流芳百世，但有这种精神志向，行为大义，难道不值得被世人称赞铭记吗？

我们清清楚楚的听到圣人在说，清清楚楚的看到圣人在做。

孔子生活在春秋战国时期，礼崩乐坏，道德失范，周王室的权威日渐衰弱，诸侯之间称雄争霸，互相攻伐，面对天下无道的形式，一些人由失望而悲观，由悲观而厌世，最后带几分无奈走向田园山林，成了崇尚清静无为的隐士，而以孔子为代表的一类人，怀着仁爱之心，提出了恢复礼制的精政治主张，陷于困厄而不屈，遭遇叽刺而不坠，最终孔子确立了“仁”“礼”道德规范，开创了儒家学说，现今也被世人尊称为“圣人”，尽管孔子遭到狂人接舆和一些隐士的质疑，但是他高度的社会责任感，知其不可而为之的自强不息，孜孜以求的精神，千百年来激励了无数仁人志士。

“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的屈原，曾与隐士“渔夫”有过一番交流，屈原力图改革，拯救国家无望，在临终前仍保持着坚持真理，不愿同流合污，至死不渝的人生态度，后者渔夫采用不分是非明，哲保身，随波逐流，在处世方法与“性本爱丘山”而“采菊东篱下”的影子隐者陶渊明如出一辙。虽然虽然不一定能改变现状，但只要其诚心诚意，就会打动世人，其思想流传为后世的精神财产。而后世知名的隐者又有几个呢？而且但凡留名的也大都是也“出世”经历的半个圣人。并且圣人大都秉持着“死也要死的有价值”的信念，如司马迁忍受自宫之刑，即使一时被人误解，也在所不惜，就是在这样的信念下，支持他在“尝一日而九回”的从痛苦挣扎中顽强地活了下来，忍辱负重，坚韧不拔，终于完成了他的夙愿——完成《史记》，终于“死重于泰山”

只有天下不太平时才需一出世之精神，做入世之事业吗？只有乱世中才出现圣人吗？当然不是，现实中我们仍需要有出世精神，积极入世。当今社会高速发展，隐居避世与社会脱节，是万万不可的，但我们可以承袭圣人们的出世精神：兢兢业业，刻苦学习，德艺双馨，仁理兼备，努力拼搏，等高尚品质。应用出世精神的，足以成就一个人：是他的入世事业精益求精，使他在危难中能挺身而出，能为他人考虑，为民请命，其地位也随之步步高升，成为人们心目中的“圣人”。

不要把圣人看的高不可攀，每个人身边都有圣人，每个人都可以是圣人，以出世之精神做入世之事业，知其不可而为之，生人之所以为圣，如是而已。