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　　在《文化苦旅》中，我们可以透彻的看到作者回收的话语计策，那就是透着常识分子的“忧患意识”的传统“爱国主义”（也即“民族主义”，这正是该书刊行时面对的一种风行思潮），尔后在这引导下进入深度操纵的层面。

　　散文该当从这思想的迷津中彻底解放出来，散文该当终止这种告急的文化漫行，返回到伫立、安坐或躺的舒适状态。在一个高速运转的超等资讯时代，散文完全没有须要成为思想者的承重之本。“轻小”该当成为散文的常态，而“娓语”才是今世散文的主流。无关乎深沉和浅薄，要的只是真脾性，风行散文的真正面孔就应如此。

　　这几天断断续续地在阅读向同事借的《余秋雨散文集》。一向不读文学着作的我溘然冒出读余秋雨先生的激动，是因为本年轻年歌手大奖赛中看到了他做的现场点评。其时听他的点评只感受到很是的亲切舒服，后头一相识才得知本来他是当前海内顶尖的文人骚客之一，是深刻贯通到了中汉文化秘闻的少少数学者之一。总之，拜读他的着作的动力来自于对他人格的佩服，对他艰深伶俐的顶礼跪拜。

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　　余文乐成的运用汗青漫笔与情作用的论述方法，激发了公共的阅读反响。尽量人们并未从这些汗青诠释中得到新的观念，但封存在汗青中的传统代价和现代糊口的断裂，得到了某种修复，旧式文人的抱负、趣味和面目面貌遭到了公共之手的亲切抚摸。那么，在其时所谓“建构大中汉文化圈”的大汉民族主义思潮中，余文受到大陆、台湾以致世界各地华人常识分子读者的响应和拍手，即是十分自然的工作。

　　秋雨对空想的初志，对汗青的感悟。更是由于他对人类汗青的重视。他追寻的心中的“阳关雪”，他对看待敦煌文明隐没的蒙受践踏的已往不再如别人所云的那样将罪过归罪于一个无力回天的王羽士。汗青的失落该有汗青的更深层的本质的。汗青的源远流长也正是因为它有令人悲哀的已往。有了老人的睿智，有了儿童的脸色，方有正视汗青的勇气。