夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。孝者，于世出世间皆为本也。舍此，欲谈成佛则无有是处。近期，佛学院古代汉语课程开讲《陈情表》一文，此文为晋李密所作，阅之颇令人感动。此文特于今之时代，犹为大益也。观今之世道，人心不古。诚如《佛说无量寿经》所言：“世人薄俗，共诤不急之事，于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济。无尊无卑，无贫无富，少长男女，共忧钱财。”而李密能于名闻利养前，不忘祖母之恩，而谏于朝廷。若于今人相比，今人当愧死矣！自古云“忠孝不能两全”，而李密则忠孝两全也。余窃思若非李密之孝，盖不能如此矣！所谓“孝感动天”。此事历史上记之颇多。

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余观李密少时之境，诚为可悯。生孩六月，其父即逝；行年四岁，母又改嫁。遇此已为不幸，然李密之不幸非仅此也。少多疾病，九岁不行；零丁孤苦，至于成立。家中既无叔伯，又无兄弟，门衰福薄，遭人欺者恐不少也。此虽廖廖几字，但字里行间无不透露李密少时坚艰之况，亦更见祖母刘氏抚养之辛。余之伯父亦由其祖母抚养长大，其况与李密颇同，老人在世时，每言及此，不禁悲泪而下，可见其况之艰。祖母之恩如此之深，若不报之则何可名为人。刘氏婴病，李密奉侍汤药，未曾废离，一切无不亲力亲为。看之不禁落泪。忆省庵大师之《劝发菩提心文》言：“哀哀父母，生我劬劳，十月三年，怀胎乳哺，推干就湿，咽苦吐甘，才得成人。”

后李密被举为秀才，其辞不赴命，诏书特下，拜为郎中，寻又除为洗马，当侍东宫，又辞不就职。观其之行，诚为至孝也，非常人可能比哉。《无量寿经》言：“不孝二亲，轻慢师长，朋友无信，难得诚实。”若无名闻之惑为之孝，非难。无外力之迫为之孝，非难。而今李密具此二难，而复为之孝，不可不言其孝子中之孝子也。因其之孝，故感晋武帝同意其请。

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中国号“礼仪之邦”，而孝道实为礼仪之始，故言“百善孝为先”、“家和万事兴”。如《朱子治家格言》亦云：“家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢。”《孝经》云：“教以孝，所以敬天下之为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄者也；教以臣，所以敬天下之为人君者也。”孝为治国平天下之基也。

然儒家云“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，是孝之始也。”而今我等出家，剃除须发，受戒之时，更燃戒疤，岂非不孝之始也。此实不明佛教之孝也。佛家之重孝若较世俗者，恐深远无量倍矣。奈何世俗凡情，只知行孝之显迹，不知尽孝之极致。故每见出家释子，辄随已臆见，谓为不孝父母。不知世法重孝，出世间法亦无不重孝。先王以孝修之则成至德，如来乘之则以证觉道 。故佛于戒经中云：“孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。”释氏之所谓孝者，略于迹而专致于本也。有迹可循者，显而易见；专致于本者，晦而难明。儒者以服劳奉养为孝，以立身行道扬名为世为孝。推极而论，举凡五常百行，无非孝道发挥。然此之孝，终不及佛教之孝。儒俗之孝，于今之世有益，后之世则无益也。然众生于六道轮回中何止一世也。若不以度脱亲之生死为孝，终不真名孝也。故佛之孝重本，俗之孝重迹也。

纵释子出家，迹上尽孝较俗不及矣，然亦非一出则永不顾也。夫佛制，出家必禀父母。亲允方可出家，否则不许剃落。若出家之后，父母无倚托者，亦得减其衣钵之资，以奉二亲，岂有不养父母之理。故佛于《弥沙塞部五分律》明文规定“若人百年之中右肩担父，左肩担母，极世珍奇，衣食供养，犹不能报须臾之恩。从今诸比丘，尽心尽寿，供养父母，若不供养，必得重罪。”佛于《大乘本生心地观经》又言“诸比丘当供养父母，常当孝顺，不失时节。”《阿含经》又言“孝养父母，若人供佛，福等无异，应当如是报父母恩。”佛教之论报父母恩之经何其多也。佛教之四大菩萨，地藏菩萨即表孝道也。经云“供养父母功德，与供养一生补处菩萨功德等。”亲在，则善巧劝谕，令其持斋念佛求生西方。亲殁，则以已读诵修持功德，常时至诚为亲回向。令其永出五浊，长辞六趣。佛于《观无量寿佛经》言净业三福为三世诸佛净业正因，而孝养父母即是三福之第一福。故孝养父母乃诸佛成佛之因。

《善导大师全集》有记，释迦世尊在世时，遇值一年饥俭，人皆饿死，白骨纵横。比丘等乞食难得。佛出去乞食，从旦至中，门门唤乞，无与食者。佛还空钵而归。明日复去，又还不得。后日复去，又亦不得。时一比丘，道逢世尊。见世尊面现饥色，而问何故？佛言三日未食一匙。比丘不禁悲泪而下。即卖却三衣，买取一钵饭，奉上于佛。佛言，比丘，三衣者即是三世诸佛之幢相。此衣因缘极尊极重极恩。汝今易得此饭与我者，大领汝好心，我不消此饭也。比丘重白佛言，佛为三界福田，圣中之极，尚言不消，何人能消。佛告比丘，汝父母能消。又释迦如来成道不久，即回迦毗罗卫国，为父说法，劝父念佛求生西方极乐世界。后佛将入涅盘时，特上忉利，为母说法三月。净饭王将入灭时，欲见其长子释迦如来，佛即率众见净饭王。后王祥往西方极乐世界。净饭王灭后，佛无不守灵即前。王出殡时，佛以三界导师、四生慈父之尊亲为父扶灵柩，直至火葬之所。又如我国之长芦宗赜大师养母于方丈东室，并导其往生西方。道丕大师则有葬父之异迹。另清国师玉琳大师亦有养母之芳踪。若统出家释子养父母之芳踪者当不可尽数也。

出家释子不仅在迹上报父母恩，更于本上相报父母。莲池大师言：“人之于父母，服劳奉养以安之孝也；立身行道以显之大孝也；劝以念佛法门，俾得往生净土，大孝之大孝也。”可见孝中之孝，唯佛教中有也。省庵大师言“唯有百劫千生常行佛道，十方三世普度众生，则不唯一生父母，生生父母，俱蒙拔济。不唯一人父母，人人父母，尽可超升。“可见孝道之广。佛于《梵网经》中更言：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生，皆是我父母。而杀而食者，即是杀我父母。”若以俗世论之，何能有此之大孝也。盖谓佛家不孝者，多皆不知佛家义理者。正如印光大师所云：“不知佛教之孝遍诸有情，与世孝校量，在迹则不无欠缺，约本大有余裕矣！惜乎不见此理者，不谓之为妄诞，便谓之为渺茫。岂知坚穷三际，横遍十方，佛眼固见，若视诸掌也。恰似井底之蛙，焉知天有多高，地有多厚。”

余之家中无有兄弟，亦少伯叔。自出家后每思及父母之恩，总感亏欠万分。莲池大师言：“父母恩重，过于山邱，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。”今甘旨不奉于亲，道业无供于佛。于世法为罪，于佛法亦为罪。故当但念无常，如救头燃，勇猛精进，方能报父母之深恩。