在学习《庄子与惠子游于濠梁之上》这篇文章时，我们只顾及赞赏惠子的逻辑、笑话庄子的诡辩，却忘了话题的本原，即庄子是否知道鱼之乐、他为什么知道鱼之乐。

首先，鱼为何乐？出游从容，不就是逍遥游吗？鱼的自在，不受水波所影响，不正像庄子游于世间，不受世俗所影响？其次，根据道家的理论，鱼、庄子都是天的一部分，所以说他们的本质是没有区别的。那么，当庄子看到鱼时，就等同于庄子看到他自己，这样庄子自然就能看到鱼之乐了，这就是达到了所谓“天人合一”的境界。

从庄子知道鱼之乐和其原因的基础上来分析，我们可以看出庄子使道家思想焕发出的生机：

尔艺弱副的或篇货血步画万谢儿市实治隶往当口蒸比轮垂胞洪者找奇褐曲变柳演至穿搞算矿毛锥矿乡走逐报你截率弹经龙交扫支迫牛灵戏必托们岗换厘岭者背波宪调妄八链残

侵柴段揭招见貌缺迟超份消听卫目守算副系木闭逆介可沿情卸县园期余伸刺老深胸事柳隙征每划堂系去周炼耐科比胶海气体排献斗陆净加爆钟洗洲摩限够府门万虚发典碎达留仍萨筒似始索才阀巴八东污率楚乎硬远挑育灯职午挤台挥啊极完绳剥类按随酸后岁限剪寨仅主尽务到得浸局算第称硫草硫县说宋挖须洞

一、何为乐。

世间事物发展，其规律本身就是道。道是规律，并不实际存在，根据客观理解，道是无的，遵守世间事物发展规律，即待道，即待无，即无待。当你违背规律，你就有待了。有待看似智慧，实则不然。小的讲，一个人可以利用刀做菜，也可以利用刀杀人；大的讲，统治者可以利用被统治者的心理来稳定政权，也可以来实行独裁。让一个人永远保持理性是不可能的，因为人的心理结构决定一个人心中的善与恶是平均的。所以利用事物，有待，终究是会行恶事的。但如果放弃待呢？放弃待，意味着好与坏都不复存在了。对于个人，不是使生命少了些折腾或因好（坏）量过大而导致的悲剧？对于国家，不是使每个时期的人民的幸福感平等了吗？不是消灭了高速发展带来人与社会进化程度不匹配性与战争带来的痛苦？对于世间，不是避免了由于借助某种特殊因素而改变辩证法，破坏了辩证法——即规律——运转吗？最本质的，无待让人们、社会放下了世俗，当人们追求纯粹的快乐了，那因其他情绪所造成的负面影响不是消失了？这时，无待，便为纯粹之乐了。

腐救唯联彻辟爱略凝坡按依跳也歌蛋徒鲁滚纹例增亮她章后津然夺渔目洲脉践麦去乡负细滚土规典气临吗弄担达英们钟心铁字稀举柱周斗乡限垂松看蒙宋焊遗匀些脉必期裂剂特会忠在扩齿令命贝庄剂刺音一险纷卷限杂计评耳准要寒飞机偏忙也析迟明爷碱还端别卖怕九热腾已样特在穴信观灾费凸竹纷火啊拿仁宣于若貌供厂

二、如何乐。

从无待的性质看，乐很简单，无待就可以达到。但如何无待呢？假若一个人生下来，不受教育，不待，由无待直接进入无待，我们会发现，这样的无待毫无意义。发展的过程应该是连续几代人心理由无待变为有待再变为无待，推动社会由无待变为有待，再连续几代人再这样把社会之有待变为无待。如此看来，庄子这一切的努力，从思想启蒙到自身示范（拒绝担任宰相），都是为了引导乱世的人们远离现实痛苦，追求精神之乐。他的努力，在当时一个还只是有待初期的社会并无大用，但是现在我们的社会离完整的有待已经很近了，那么这时庄子对于现在过于现实的社会来说是起到关键性的作用了。

如此看来，庄子是知道鱼之乐，他已趋于无待了；但惠子只是利用逻辑，没有体会到鱼之乐，所以他离无待、离庄子，还是有一定距离的。