文化苦旅道士塔读后感一余秋雨在这篇充满了个人臆想、近似小说化了的散文中所写和表达的内容只消三个字即可说明，便是那带着琼瑶阿姨的粉泪声腔而仿佛在几卷线装古书前，对着死朽者的尸骨却竟把无缚鸡之力的臃肿全身绷紧，举轻若重、绘声绘色的泣涕道：我好恨!

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他的恨一如他结尾处的虽说默默地但实际仍好激动一样，都对我够不成任何透彻肺腑的情感冲击力和感染力。他的恨实在恨得肤浅，竟能把几乎所有毁损敦煌文物的罪过和仇恨的矛头都加诸于这个穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，是那个时代到处可以遇见的一个中国平民的道士身上?!余秋雨在百年之后裹着一身文化学者的知识优越感，坐在茶香四溢的书案前遥遥对视着世纪之初的暗夜里那焚尽生灵的硝尘，像一个深宅大院里的公子哥儿申斥着他从未真正了解、认识过的看门老仆你为何如此败家?那时侯余先生从这老奴身上是颇找回了些道德优越感的自我满足的。《道士塔》的实质作用也仅限于此。

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聪明的作者没有忘记在最后借某个日本学者的话我想纠正一个过去的说法。这几年的成果已经表明，敦煌在中国，敦煌学也在中国来挽回中国的民族自尊和自信来，而以往那些他刚刚咬牙切齿描写的中国的愚昧、荒蛮、落后、病态都集中处理算在了王道士一个个人的身上，并且这本应该切入审思、深思中国各种根深蒂固之病态与愚劣以及展开对影响产生了像王道士这样到处可以遇见的一个中国平民的深层文化传统的批判之可能，都在过去时与现在时的泾渭分明的割裂式划分中被完完全全的消解掉了;于是，中国只要一有了坏事，便据说总是因为某几个小人作乱的缘故，而中国一旦有了好事，便肯定是证明了整个中华民族向来优秀的集体荣耀，我们的民族和文化上之自尊与自信便是这样得以实现和得到满足的。正是这种阿Q式的毫无自我批判、解剖与忏悔的胜利法，让余秋雨笔下的中国文人与文化在矫柔造作的痛楚和自我麻醉式的超脱中无往而不胜，无论到什么时候，都会是一副貌似自信的胜利在握的模样。但我知道，他心虚得紧。

但是中国的某些知识分子都愿意退回进所谓灿烂文明五千年的故纸堆里重拣起传统士人情怀的人格面具戴上，何况到处可以遇见的中国平民则更需要从尚未捂无热乎的我们的文化中找回鲁迅先生所讽刺的那种合群的自大式的自尊与自信来。余秋雨很好的为庸众们做成了此事，所以我认为他的散文本质上是一种媚俗，并不冤枉他，只不过他这回所卖的，乃是文化这剂高雅体面的春药。