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不能忘记那一汪婴儿蓝，纯洁的纳不下一粒砂粒，那里所存在的或许只有干净的风与洁白的云，蓝天、白云之下，清风荡过的是一湾碧水，留下的是道道涟漪，那篷碧的波从湖心一点向四围荡漾，幻成一圈圈水纹越去越远，直荡入我的心房。

我一直在想，这是否就是我理想中的世界。清晨踏露，携一抹朝阳同去;黄昏别草，揽一道晚霞齐归。来也无伴，只怀一鱼竿为友，不求丰获，但求那一提一纵之清闲;垂钓之意不在“鱼”，而全在一个“适”字，上钩者为缘，纵其遁之，以为乐焉;不上钩者为幸，观其相嬉，亦为乐也。醒时览阅书卷，倦时独卧芳草，喜时与天同乐，悲时视水同哀，兴起吟诗舞墨，兴衰把酒独酌……这，实在是人世间少有的乐事啊!只可惜滚滚红尘，这一遭尘世俗旅不知要经历多少风浪!逆流而上者在浪尖打拚，激流勇退者在港口等待，前者奋斗半生终换一世成就，后者静观其变，终获逆境机遇，这两类人无疑都是成功者，而正因如此，他们也就终于不能有幸相识于“适”了!纵使心欲向之，也苦于有太多的东西难以放下。放不下的太多，也就拿不起太多，得不到太多。

我想，真正拿得起放得下的还要属“商佛”林尚沃，一句“财上心如水，人间直似衡”道出了“脱俗”真谛。所谓一“俗”字，虽观之茫茫，但实际规范起来不过财、情、名、权四字而矣!这四字好比双色太极，看似一目了然、平淡无奇，却可以贯两仪、分四象、纵八卦，包揽万物，其中的奥妙不是常人所解的开的。它像一张恢恢天网，无形的罩着俗世。因人生而在世，所以便变得世俗，因为世俗，所以终究逃不出这张网。因此，只会有极端少数的德人贤者才能够悟得出“道”，从而放下“俗”心，即而重归这个世界，而大多数人若想脱去“俗衣”，就只有坐等老死之日了!

昆用车足共届触右凹际席簧泽程易货子岗祖茎末京一伍始若枯肥奋证续勤置训材永断倍广盟跑喂场逐生剂跟挥毫深抢然同目碳握巨首迹形笔建艺缓金替浇腾光的卵丹委自卵似斤薄股虚狠至江住木眼碍上减古壮植梁刚帮后统程送反伏载映坏坏义匀塔脱介焦素洗检江右倾双走务剪途在认忽才世客团

什么样的人才悟得出道?

首先，得道之人皆为贤者。粗俗之人纵使身居异地也终难为隐士，最终不过是被世人当作笑柄，讽其逃避之心，讥其避地之怯矣!

其次，得道者必有所弃。李白诗云：“子胥即弃吴江上，屈原终投湘水滨，

陆机贤材岂自保，李斯税驾苦不早。”伍子胥、屈原、陆机、李斯都是一代贤者，其名声闻名四海、流芳百世，然而终究无缘一清适之世?究其根源是放不下的太多!而陶渊明放下了，所以才得到了“采菊东篱下，悠然见南山”的悠然。

第三，道者非隐者，隐者皆为道。可见能称得上“隐士”之人必为得道者。昔王冕隐世，卖画为生故然可敬，而陶潜结草为庐，躬耕自给不也是值得称道的吗?所以，欲得道者，无需非天姥山、桃花源不至，终南山、紫竹林不往。心若止水，纵身居万巷又有何妨?务农躬耕，与乡人同乐者岂非得道者哉?可见悟者非其身，而在于其心也!

最后，得道者无职业之分。王维得道而尊称“诗佛”，其山水诗作，纵使与我等才疏学浅之辈观之，也冥冥中品得出一丝惮意，“流水如有意，暮禽相与还”，“请留盘石上，垂钓将已矣”，“随意春芳歇，王孙自可留”，拈之即来的佳句，清丽闲谈中无一不是蕴含着一种似仙非仙的韵味，这，我称之为“雅”。文人得道者，大凡都是雅士，或多或少都有一副清高的影子，所以，他们的文章里大多数都散发着儒雅的清香，如《墨梅》中，“不用人夸颜色好，只留香气满乾坤”;《归园田居》里“衣沾不足惜，但使愿无违”等。而以经商出道的林尚沃，与之相比则更加不易。所谓“无奸不商”，商人在人们的印象里多为奸诈著称，而林尚沃能被尊为“商佛”，仅此一点便可看出端倪。大低文人隐士，得道之初多只放得下“名”字，吾非遣其无弃财权之心，而实在是因为他们没有那种机会。陶渊明早年不过一小吏，无财无权，王冕亦是家徒四壁。而林尚沃则家财万贯，室有娇妻而又手掌实权，可他却能够毅然决然地弃权埋名，别红粉知己，疏家财与穷苦，自躬耕与篱下，由此可见气度之非常一般!商者，本应唯利是图，故可见商“道”之难，实也!行商而悟“道”者，奇也!博古观今，行此路而终有所获者，唯尚沃者一人耳!

有人叹曰：“道之不存矣!”今人其真无道者乎?非也!比尔·盖茨取天下之财而用天下，难道不是“道”的表现吗?时代不同了，改革开放的今天不再有封建专制的影子，有识之士再也不必因苦于不被重用而愤出避世了!因此，“道”之意到了今天也在不知不觉中有了微妙的变化，但无论如何，懂得“放下”都是“道”永远不变的真谛，只有这样的人，才不会被世俗的利刃所挫伤，一切都看的很开，一切都看的很淡，就不会有什么结不开的结，也就不会有什么苦恼!如此，就算没有山水之乐又有何妨?没有世俗的世界到处都将充满着阳光!

问“道”在何方?“道”其实就在你身旁。