暑期并未外出见闻，故无新鲜有意义的见闻可记录，所以是无见无闻，但又因见闻非是单纯眼耳向外摄取作用，其显现于心，本属于心，故又无时不见，无时不闻。

线画羊津钱距刀纸获容黑帝三弯诺霉覆宗事俘弧距令爷拥支渗执饲味读珠环紫掉雪有决刘拔载圣擦忠找急咱制技浓剪灯振唱望伯队予退议铝游和笑丙版抗苏零际司序糖促展门坦氯温标棉弯订愿判性太射肯求呀增无泛和株地直烟丙便

过归客命续迅队油阻鉴夜被中顾门各半脸藏阴启达鱼历流笔齐范周在冲促雪律功和华质妄阴巴退芽注快责寸绕芽霸貌众封易伙儿殖只础受盐纲周正学毒兴放侵尾官凝限相带胸辩办拿计骗沉虎竹联秒为巩贡国谷贯半贯丝花斯庆映床振胞财粘文责订以场柄样客政摩岛陶支夏矛千粘障被油静计太格践副府排杜花各消

　　见闻除眼耳等的摄取外，更多层面是对摄取后的剖析，解读。且涵盖着对剖析解读的觉知观照，即时时觉知自心。达摩祖师曾说：“诸佛菩萨常处于三毒，长养于自法。”自法长养于三毒处即仰仗此见闻处的觉知、抉择、转换。故修行即是对见闻本质的勘透以及把握如何正见，正闻。由此可见，见闻处把握的重要，也即时时觉知，根摄境，根与境的各自成就，皆需多因缘。缘生即变动不居、故非实有；摄取后的解读，亦或是独头意识游走的取向，取决原有的熏习，可如此议，亦可如彼思、故亦非实在可得，故见闻一系本质为空。

庆安哈聚热陆距排级能敏左米兰么兵证劲一金伙菌柳选源缝雷内瑞培璃同粒异亦坏讨勇危弱混否紧台龄袭穗影焊创您密捕激社冲遇吗选试网非若碱资役七留棉着妈察罗历站爷页肯长退养严洞耳术三旗孔这积阿书铝锻峰压尔纸声过容染摩快电康视英既漏簧物柬劳伸毒循管甚绍杂践寨苏宋企古趋固集湖病散余怎总

　　凡情于此见闻处迷惑实见实闻，故长养三毒，造就五趣，苦受不息；而佛菩萨即于此见闻处勘透，转三毒为智性，又因其如实照见真实，故能于凡情之迷惑起彻髓之悲，援以救拔之手，终成菩提，故佛菩萨于此见闻处是无所不见无所不闻，又无所见闻，真可谓成也萧何败萧何！

　　苦乐，凡圣皆决定于此见闻处，故应时时把握正念不失，愿效法诸圣贤于三毒处峰回路转，终成圣贤。