昔圣人之于天下也，无意于取也。譬之如江海，百谷赴焉；譬之如麟凤，鸟兽萃焉。虽欲辞之，岂可得哉？子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”非特感叹于己，乃为人类之忧也。较之西人康德“头顶星空与心中道德法则”之语，不知相去几年矣。然圣人之心意抑惑想通焉，而后世学衰道驰，能真识其声、解其味、悟其心者，盖鲜矣。

《晋书·羊祜传》载 ：羊祜登岘山，对同游者曰：“自有宇宙，便有此山。由来贤者胜士，登此远望，如我与卿者多矣，皆湮灭无闻，使人伤悲！”由此观之，羊沽读懂了“子在川上曰，乃至潸然泪下。因其悟得圣人之意，无意于取也，利泽如江海者，可如江海也。故羊祜镇襄阳者，兢兢业业，颇有政绩，深得民心。死后，襄阳庶人思之念之，乃于岘山立庙树碑，望其碑者莫不流泪，杜预因名为”堕泪碑“。”人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。“孟浩然过此，因乃不识圣人真意，徒增感喟而已，湮没于荒烟野草之中，理固宜然矣。

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“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。“（《登幽州台歌》）陈子昂再次面临这人类之困惑。幽州台者，即黄金台，燕昭王为招纳天下贤士而建也。子昂因仕途屡挫，壮志难酬，登斯台，慷慨悲吟其孤独遗世、独立苍茫的落寞情怀，惜其不知此乃一己之悲也，叹其只见黄金也，而以此欲成千秋功业，可乎？

“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。“历史将此重大命题措于苏子瞻之眉睫，看此旷世奇才如何回答。"客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物于我皆无尽也。而又何 羡乎？且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之 明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与 子之所共适。"子瞻托主客问答，施之以诡辩之才，得出“吾与子之所共适”超脱之语，顾左右而言他，绕过生命之重之话题，归于道家齐物之虚妄。叹其才有余而识不足，道之盛而儒之弱矣，枝之茂而本之枯矣。

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若夫毛润之之“天若有情天亦老，人间正道是沧桑”，直面逝者如斯，肩承时代之重任，“可上九天揽月，可以五洋捉鳖。”“神女应无恙，当惊世界殊、”不期期艾艾，不蝇营狗苟，全心全意为人民服务，创一代伟业，其孰能讥之乎？

若夫“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”之屈原，若夫“一人千古，千古一人”之邓小平，虽三起三落，仍不忘吾乃农民之子，情系农民。若此，虽逝者如斯，岂又有憾焉。

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”其实质问题有二焉，一者，人类如何面对山川，面对自然，面对宇宙；二者，如何面对自己，面对后世子孙，面对人类。圣人之所以大过于人者，在于思考之深也，在于质疑也。其后上下求索其法也。路在何方？一言以蔽之曰“仁”也。仁慈对待自然宇宙，仁慈对待人类自己。如此，人之与人相安也，人之于自然相谐也，人之于天下也，无意于取也，如此可以享天年，乐无疆也。

嗟夫！今之国人欲复兴中华之梦想，必先正其心，诚其意，明乎圣人之道也。少掠取，多给予；少浮华，多内省；放慢步履，临川多思，登山多虑；思己之责任，想民族未来，少想自己得到了什么，多想自己奉献了什么。仰能否无愧于天，俯能否无怍于地，环能否无羞于时，如此，民族大业有望矣，如此，方乃真正深味子在川上曰之意矣。