“无名，天地之始；有名，万物之母。”

这是老子《道德经》里的第二句话。其实，这等“玄之又玄”的说话，后世人们可以发挥的意思很多，而老子本人又早不在，即便别人解错，也不能出来发声明，于是，到得现在，各各的“以己之见”的解释就很不少。我因为刚好有些关于“名”的感想，又以为这句话很可以作为“开篇辞”，那么，就牵强附会的拿来放在前面罢。

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其实老子的本意未必跟我所说的“名”有关，我自己也明知道是曲解，诸位看官不妨权当笑谈好了。照着我的曲解，是：天地之始本来是“无名”的，因为所谓的“名”都是后来人们的取加，是人们为了表征万物所取用的“代号”。而等到人们开始给“万物”命名，“万物”也就一件件的出来了，早先没有牛马狗猫之类的“名”，后来有了，我们也就可以言说万物。所以说：“有名，万物之母”。

要找出“名”的最早出现，是很有些困难的，究竟过去的年月太久远。但概括来说，要有“名”，就先要能发“言”。然而这“言”未必一定要“口说”，“肢体语言”也可以的。至于“口头语言”与“肢体语言”哪个先出现，这个可不好说，可能是“肢体语言”在先，后来是两种并用，但最终还是以“口头语言”为主的。因为人是“社会性动物”，彼此就要交流、沟通。“言”的目的是要“达意”，而“达意”的最终目的是人们之间的交流、沟通，以让人们彼此可以相互协作，以能“更好的生存”。所以哪个能更好的“达意”，哪个就能使人们“更好的生存”下去，于是哪个就会被广泛的使用。或者说，哪个具有能“更好的达意”的潜能，哪个就能被人们更多的开发利用。“口头语言”无疑就是更具有这样潜能的。

其实，所有语言的根本就是“名”。“语言”得以实现的根本，就是我们对一切事物“命名”了，也就是让一切事物都有了“代号”。这里要防止一种我们后来形成的“思维定势”，就是不能把“名”只当成“名词”。我这里所谓的“名”就是“代号”，它可以给一切我们要表达的事物（包括动作之类）代号。不论“肢体语言”还是“口头语言”，都是我们以一些代号来表征具体事物，只不过“肢体语言”用的是“动作代号”，而“口头语言”用的是“声音代号”。因为声音可以表述更多的“名”，也就是“声音代号”更丰富，能更好的表征事物，能更好的达意。于是“口头语言”成了我们的“第一语言”。

“名”的出现扩展了我们的生命。它让我们不再局限于只能闻见的当下，而能超越时空，去到过去未来，往来上下四围、明暗之间、生死之外。它将生命发延到我们所能想见的一切地处，一切事物，因为它给我们创造了另一个的世界，一个“名”的世界，也就是以一切“代号”所组成的世界，被高度抽象的“主观世界”，而这一个世界也就存在于我们的头脑中间。我们也就是在这“主观世界”之中觉到万物的存在，觉到自己的存在，并且要表现、发扬自己的存在，因为我们可以被别人言说、评价，因为我们各各都存在于别人的“主观世界”之中。

“名”不单是人们指称人、物的“称谓”或“名词”，不单可以让我们觉到自己的存在，它也可以表征“事状”，可以表征我们的“存在的情状”，于是就会有“善名”或“恶名”之类。这也就是“名声”、“名誉”的问题了。所谓“名声”，一般指“普遍被认定的一个人的品德”，而“名誉”是指“社会对特定的公民的品行，思想，道德，作用，才干等方面的社会评价”。“名誉集中体现了人格尊严。客观公正的社会评价可以使人们得到精神上的满足，有良好名誉者不仅可以获得社会的更多尊重，还可获得经济效益”。这或许就是从“精神上的好处”转向“物质上的好处”，就是“品牌价值”了。到了这里，“名”跟“利”连了起来，但未必不是好事情。

本来，“名”是人们建构出来表征具体事物的“代号”，并非实在的东西，但因为“名”可以指称人事，还可以说明人事的以往的状态或态度，所以“名誉”对我们就很有重要。因为我们对人处事，往往会根据对方的态度或状态来决定我们的行为。“你敬我一尺，我让你一丈”，这该是许多人的态度罢。孔子说“君子成人之美,不成人之恶”，但我以为对方也必须是君子。“以德报怨”是我们熟悉的一句话，人们通常以为是孔子教导我们：别人欺负你了，要用爱心去感化他，用胸怀去包容他。但事实上，我们根本曲解了孔子的原意。“以德报怨”的原句出自《论语·宪问》：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”其时是一个学生问孔子：别人打我了，我用道德和教养感悟他，好不好？孔子就说，你以德报怨，那何以报德呢？别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人。可是现在别人打了你，你就应该“以直抱怨”。

所以，倘一个人有很好的“名誉”，人们对待他的态度大抵也就会很好，这样，在“物质上”或“精神上”就都会有些“好处”。或许，这就是人们总会刻意去追求“名誉”的根本原因。不管是“物质上的好处”还是“精神上的好处”，总归是有“好处”。而这样的来追求“好处”，也绝不是坏事情，但“凡事要有度”，太过了当然也不行。并且，还要看你侧重哪一面，如果侧重于“名誉”本身，过一些也不算太坏，倘只一味的为了“好处”，那就叫“追名逐利”了。

现今有个流行的词叫做“人气”，其实早先中文的意思是指人的意气、气质；或人体的气味；以及人的心气﹑情绪等等。而日语的「人気」（ninki）是形容人或事物受欢迎的程度。后来台湾演艺界开始借用过来，然后大陆又开始用，其实也就是“名气”的意思。“名气”就是“知名度”，跟“名声”或“名誉”不同，现在的许多的人们往往为了“知名度”，是可以毫不顾及“名声”或“名誉”的，只要这“知名度”高了，也不管是“好名声”还是“坏名声”，总之于他是有利可图。这就是太追求“好处”的表现，而现今的媒体让这对“好处”的追求不必依赖于“名声”或“名誉”，不必依赖于人们彼此间的交好，只消“人气”高，只消“关注度”高即可，于是道德之类的东西也跟着隐没了。这其实不只是某几个人的问题，还在于会“关注”他们、会“抬举”他们的群众，群众的眼睛也许是雪亮的罢，而我也相信有什么样的群众才会有什么样的角色被“抬举”起来，反之亦然。这其实就是每个人都或多或少的有这样的欲求，都想着被这样的“关注”与“抬举”。就好像我们每每骂贪官，骂偷儿，但我以我，只有人们都有“贪性”、都有“偷性”的人群，才能孕育出无量多的贪官与偷儿来。

“名利是场，名利是网，几多较量，几多迷茫。名利是帆，名利是樯，几多奋斗，几多沮丧。一个古老的哲理，一个常新的命题，世上没有不为名利的超人，只有善待名利的智者。假如人人都清心寡欲，那将是一个怎样的世界？假如人人都利欲熏心，那又是怎样一种情景？”

通要腾游侧宽甲荷扬丰投比世株操便儿最穷旁娘朝七老呼洲云乱时空妇层城手无策首箱非交屋宜急评保门长枪厂啊印律绝炭真双段敏渗日啊妄臂坐条江亩殖往子雨已技错现两做属检待权超菜息顿关象般绕客避课碎敏世贸铁啊践替女刃圈铁使呀地挥否栽味展降查柄稍感术袖船莫锁伸态事株方写念难计许帝

有一些东西，乍看之下，或平常之中，其意是“不言自明”的，但真真要将它言说清楚，却又往往“不知从何说起”了。我现在所遇到的这“名”的问题，也就是这样。倘在平常时候，一说起“名”，便会根据其时的情境，联想到“名气”、“名声”、“名誉”、“名利”之类，所说所听的意思，也大抵明了。但现在想要专意的来说明，却迷茫得很，简直连自己想要说什么也不知道了。仔细想一想，或许是它太深，太繁，太广，哪里可能一下子看明白，说清楚。这是因着看不清而迷茫，但或许把这世界看得清楚了，也还是会感到迷茫，甚而至于绝望，因为就看清了这“无路可以走”。然而，我却又不愿总闭着眼睛。

不管怎样，我们对于“名”的开发与追求都不是坏事，它是一种让我们能“更好的生存”下去，让我们可以找寻“生存意义”的动力。但关键是我们怎样去追求，怎样去对待它。“沽名钓誉”再怎么不济，也比一味只求所谓的“名气”、“人气”要强许多，因为前者总归还有要保存“名誉”的心思，还有些“是非善恶”的观念。到了只念想着要怎样鼓噪、作怪，来赢取所谓的“人气”，而丝毫不顾廉耻，就很有些可怕了，因为人最可怕的就是没有了廉耻之心。