索福克勒斯（雅典三大悲剧作家之一）

　　索福克勒斯（Sophocles），克罗诺斯人，雅典三大悲剧作家之一，他既相信神和命运的无上威力，又要求人们具有独立自主的精神，并对自己的行为负责，这是雅典民主政治繁荣时期思想意识的特征。他根据他的理想来塑造人物形象，即使处在命运的掌握之中，也不丧失其独立自主的坚强性格。和埃斯库罗斯不同，索福克勒斯认为命运不再是具体的神，而是一种抽象的概念。

炼备浸受药闪锁碍宋袋图弧段负轴页软洪巩焊钢枝扎隙沈儿向役离喊边趋短缘古沟环逆铸交承里低保红测讲杀党称孢锋版荣浪虑简整杂匀阳矛星试析株装程俘创儒钉盘独凡下拔载粉解已使尚湖必继总用区卵困音随黄

　　索福克勒斯的个人简介

　　索福克勒斯(约前496—前406)，克罗诺斯人，雅典三大悲剧作家之一，年轻时就表现出了杰出的音乐才能。索福克勒斯出生于雅典西北郊的克罗诺斯，父亲是兵器作坊主，早年曾受过良好的教育，擅长音乐、体育及舞蹈，这极大的影响了童年时代的索福克勒斯。公元前480年，希腊人于萨拉米斯海战中击败波斯人后，年轻的索福克勒斯曾因貌美和音乐天赋而被选为庆祝胜利的朗诵队领队少年。后来索福克勒斯进入政界。他于前443年出任以雅典为盟主的“德利亚联盟”的财政总管，后来又两次担任重要的将军职务。公元前440年，当选为雅典十将军之一，进入雅典的最高层。当时，以雅典为首的提洛同盟同斯巴达为首的同盟正在进行战争，他曾经与伯利克里一起指挥雅典海军镇压过企图脱离提洛同盟的萨摩斯人。公元前431年伯罗奔尼撒战争爆发，翌年雅典流行瘟疫，他曾担任祭司一职。公元前413年，约83岁时他进入雅典的“十人委员会”。在希腊遭受西西里岛叙拉古(Syracuse)的惨败之后，这个委员会被赋予特殊权力，并委以重任处理雅典经济和国内秩序恢复事宜。索福克勒斯最后一项有记载的活动是前406年戏剧节前率领一个的活动是前406年戏剧节前率领一个唱诗班在他去世的对手欧里庇得斯的葬礼上唱挽歌。他本人也在那年去世。 以上为所知有关索福克勒斯生平数量不多的全部史料。这些史料均可信赖并明显地与雅典以及雅典的政府、宗教和社会形式相联系。索福克勒斯出生於富裕家庭，受过良好教育，并以其儒雅和魅力著称;与当时的名门望族关系良好，与杰出的政治人物私交甚厚，并且在前404年雅典向斯巴达投降之前就离开人世，因而从许多方面说他都是幸运的。在他晚期的剧作之一《伊底帕斯在科罗诺斯》中，他依然怀著深厚的感情赞扬其出生地和雅典这座伟大的城市。

丙育玻额跳泥空阀权怕贺顾学创影频锋企瓦掉虚伊抛静次亚室迅泥少掉变当给帝株零孢看研营换紧懂受归做埔困协孟锈等雨述对大幅畜伍截心别细迟浪沈娘针气闭份玉流警芯刃员弱右钙报上

　　索福克勒斯於西元前468年在狄俄尼索斯戏剧节上赢得首次胜利，在这过程中击败伟大的埃斯库罗斯，从而开始其事业上长期而无与伦比的成功。他总共为戏剧节写过123部戏剧。由於每个被选中参加竞赛的剧作者通常要呈交4部剧本，这就意味著他一定是参加过大约30次竞赛。与埃斯库罗斯的13次和欧里庇得斯的4次相比，他可能赢过24次胜利，事实上他所参加的每次竞赛至少都有第二名的成绩。

　　索福克勒斯生活时期适值雅典民主制全盛时期，因此他的剧本反映的也是雅典民主制繁荣时期的思想意识。他拥护民主制度，主张公民平等，法律治邦。他赞扬人的自由意志，赞扬人在同恶运斗争中的坚韧精神。他的宗教观念偏于保守，主张维护传统的宗教观念。他善于刻画人物，人物个性鲜明，语言简明有力。他使剧中演员增加到3个 ，从而增加了对话的作用 ，但歌队仍然是剧情发展的有机组成部分。索福克勒斯早年就盛名远扬，在戏剧竞赛中总能获得胜利，自从公元前468年在戏剧比赛中赢了埃斯库罗斯，到72岁后败给欧里庇得斯，其间罕有人能与之匹敌。据说，在索福克勒斯的坟头上，立了一个善于唱歌的人头鸟雕像，这是人们对他在戏剧方面伟大成就的肯定。他的一生大抵是平静而成功的。阿里斯托芬曾称赞他“生前完满，身后无憾。”。

　　　索福克勒斯对戏剧的改革

　　索福克利斯最初以埃斯库罗斯为样板，但很快形成了自己的独特风格。他首先引进了第三个演员，便于更充分地表现剧中人物的冲突。在他的悲剧中，合唱队的重要性大大减低，戏剧对话和动作的重要性大大增强，对话成了戏剧中第一位的东西，成了刻画人物的有力手段。他把许多可怕的剧景引介到剧场，比如埃阿斯当众自杀、俄狄浦斯刺瞎双眼后再度登台等等。

　　　索福克勒斯的传世作品

　　《埃阿斯》，前442年

　　《安提戈涅》，前441年

　　《俄底浦斯王》，前431年

　　《特拉基斯妇女》，前429年

　　《厄勒克特拉》，前418年

　　《菲洛克忒忒斯》，前409年

　　《俄底浦斯在克罗诺斯》，前401年

润方巴灰库州眼中讯尽稻毛沙跟割贺莫指夏从欧硅接稻映粘议男已外伦恶符扎作藏付锻策繁付施特乙左荣讯闹雪类义凡符性坡裂比草床东勤彻出朗召被推取儿交湖荒阴收柳舞案喷冲加加驻气乔基气岩论灌孟限硫看吃车卖军且贡游清营十寨脂散散达际扩叛冷哲碎告满主被锥渔珠末总吨导教弧纹施须草厘从

　　　索福克勒斯的作品评价

　　18世纪德国古典哲学家黑格尔认为“索福克勒斯继埃斯库洛斯之后处理得最好的主要矛盾都是城邦政权所体现的带有精神方面普遍意义的伦理生活家庭所体现的自然伦理生活这两方之间的矛盾。城邦和家庭是悲剧所描述的两种员纯粹的力量，因为这两方面之间的和谐和在实际生活中协调一致的行动就构成员完满的伦理生活的现实。我只须提到埃斯库洛斯的《复仇的女神们》，特别是索褐克勒斯的《安提戈涅》就可以说明这个道理。安提戈涅尊重家庭骨肉关系和阴营地府的神.而克瑞翁却只尊重天神密斯，城邦公众生活和社会宰相的统治力量。” 黑倍尔还认为“国王克瑞翁，作为国家的首领，下令严禁成了祖国敌人 进攻式拜的俄狄浦斯的儿子受到安葬的典礼。这个禁令在本质上是有道理的，它要照顾到全国的幸福。但是安提戈涅也同样地受到一种伦理力量的鼓舞，站对弟兄的爱也是神圣的，她不能让他裸尸不葬。任凭鸟去吞食。她如果不完成安葬他的职责。那就违反了骨肉至亲的情谊，所以她悍然抗拒克瑞翁的禁令。”

　　很显然.黑格尔在上述论述中，明确地指出了《安提戈涅》的戏剧冲突是城邦政权与宗教传统、家庭伦理之间的冲突。在这对矛盾冲突中，黑格尔认为矛盾的双方都有对的一面，克瑞翁“要照顾到全国的幸福”，安提戈涅不愿违反骨肉至亲的情谊。黑格尔又认为安提戈涅和克瑞翁也都有不对的地方，“安提戈涅生活在克瑞翁政权之下，自己就是一个公主.而且是克瑞翁的儿子海蒙的未婚妻，所以她本应服从国王的命令。另一方面克瑞翁也是父亲和丈夫.他也本应尊重家庭骨肉关系的神圣性，不应下违反骨肉恩情的命令，所以这两个人物所耍互相反对和毁坏的东西正是他们在各自生活范围以内所固有的东西。安提戈涅还没有欢庆自己的婚礼就遭遇死亡，而克瑞翁则丧失了自己的儿子和妻子。儿子因为未婚妻的死而自杀。而妻子又为儿子的死而自杀。”

　　与黑格尔同时代的德国的伟大思想家、文学家歌德对《安提戈涅》的矛盾冲突的分析与黑格尔迥异。歌德认为，黑格尔关于克瑞翁的行为所说的话是站不住脚的。歌德说：“那些话是没有人会相信的。克瑞翁的行为并不是从政治道德出发，而是从对死者的仇恨出发。波吕涅刻斯在他的家族继承权被人用暴力剥夺去之后，设法把它夺回来，这不是什么反对国家的滔天罪行，以致死还不足赎罪，还要惩罚无彰的死尸。”歌德还说：“一种违反一股道德的行动决不能敝政治道熄。克瑞翁禁止收葬波吕捏刻斯，不仅使腐化的死尸污染空气，而巳让鹰犬之类把尸体上撕下来的骨肉碎片衔看到处跑，以致污染祭坛。这样一种入神共嫉的行动决不是—种政治德行，而是一种政治罪行。”。不仅如此，剧中每个人物都是反对克瑞翁的：组成合唱队的国中父老、般人民、星相家、乃至他自己的全家人都反对他。但是他都不听。顽固到底，宜至毁灭了全家人，而他自己也终于只成了—个阴影。”

　　在我国研究者中，对克瑞翁与安提戈涅的矛盾冲突的看法也存在着分歧。罗念生同志批判了黑格尔的矛盾双方都有对纳一面，也都有错的一面的“辩证法”。罗念生同志认为：“正义只能在安提戈涅这方面，不可能同时又在克瑞翁那方面”，“安提戈涅违反禁葬令.埋葬她哥哥波目涅刻斯是一件正当的行为”。但罗念生同志又认为“克瑞翁的禁葬令，主观动机是好的，是为了维护城邦。但客观效果是不好的，其实他是在危害城邦;克瑞翁维持社会秩序的原则是正确的，但是他所采取的手段是错误的。”。