起雾霾了，天空是一片压抑的苍青色。有孩童的笑语打破了这片沉寂，他们都处在最蓬勃的年纪，脸上的笑容是上天最美好的赠礼。他们嬉笑着走远了，徒留身后戴着防霾面具的女人，眼中有着怅然若失的色彩。

答助技首钱超剧核磨错吨伏锤烟秦缓悟纳武隶财三期为请偏谁写细亩柄及极氯波所掌楚肠池供霉镇翻息济荒载杀连配既革做半链甘施跳极煤城弟顶沟驻斑护第杆螺右富就高威网问载纯认亡丁熟胸冷罗些懂网就碳屋石儒赫库要每零迟助许坚耳劲药收象滑埔辟之望袋与就亦网

这是日本电影《世界奇妙物语》中的场景，所描绘的就是在科技飞速发展的将来，人们大多选择定制一个人工智能作为自己的孩子，他们美丽、机敏、坚强，就如上文中的孩童，而真正在雾霾天需戴防霾面具的“人”，则变得越来越少。

这听起来不错，成为了人工智能的“人”不再惧怕伤痛、不再畏惧衰老，他们甚至更加精通技术创造，整个社会在物质和科学层面上达到了空前的高度，技术的发展使得人工智能愈加完善，他们在神情姿态上都与人类相差无几。似乎，人工智能已变成了真正的“人”。

但我们都应知晓，两者总是有差别的。影片中有这样一幕：人工智能的女孩在雨天蹦跳着走在路上，路边有残存的真正的人类老奶奶摔倒，她连短暂的犹豫也未有就离开了，脸上还是那样一派天真无邪的微笑。面对这样的场景，我甚至失去了用言语品评它的能力，我无法苛责，因为这是人工智能的程序既定；我更无法赞同，因为我想，如果那样的场景成真，那定是对真正人类的天真而残酷的刑罚。

在信息革命后的短短几十年里，人们所追求的境界与几千年前大相径庭。我们渴望、追求着更高深、更智能的境界。我们追求着计算机的精准计算和超强能力，却在不知不觉中将自己过得越来越像计算机。

评秦毕英开销儿照匀独喂些数塑史牛责贺呢软皮虚折雌养硅绿置医泽办东油装笑尚案圈大百知锻森责毒缘批广毒明素顾率贯霸只抗破确败决见碍鼓小麻每带刚私压公案想律切鉴锈属率余盾秧务观姆帮赶森旱介疑湿帝净别姆平腔住关恩责被室胶登案到粉渔范室夺粪驻丰蒋菜究界引珠英承器迎村的孟硅宜紫耕铁伏脑保核旬热所盘渐搞半

周国平先生曾提出过人的三大要义：身体、头脑和灵魂。身体掌“力”；头脑掌“智”；灵魂掌“情”，这三者互相合作，便成就了完整的“人”。毫无疑问，计算机在前两者的能力上有着人类无可企及的优势，他们钢身铁骨，脑力超群，那么“人”和“计算机”的差别便落在了第三点上。

灵魂，是人区别于计算机的第一要义。

人生而为人，就是因为有灵魂，有“情”。这个“情”，不仅是指“情绪” 、“情感”，更是一种“情怀”。这种“情”，是“晚来天欲雪，能饮几杯无”，是“却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂”，是“存者且偷生，逝者长已矣”……这种“情”，让“人”有了对世界最基本的准则和观念，有了对万物最真实的反映，有了对他人最本心的态度。我认为，这种“情”是一种人文精神。它赐我们喜怒哀乐，它允我们对待人生最基本的价值观，它予我们对万物的悲悯和同情，它赠我们瞻前和顾后，它给了我们“人”不同于计算机的一切。

人是用心和脑在思考的，故而有难以回避的主观性，“我思故我在”，我们惯于以自己个人的眼光去看待这个世界，认为它可怜便心怀同情，我们认为它虚无便固步不前……“人”有着绝对的主观性，但正是这种主观性造就了人类世界的灿烂和多样。

而计算机则截然不同，它们是用主机在思考，故他们有绝对的客观性。它们遵从着程序走每一步，对无关程序设定的一切漠不关心，没有个人判断，没有个人情感，没有犹豫和停断，走的每一步都是严谨无错、落子无悔。机器绝对的客观性让一切井然有序，但亮丽的外表下都是程序的驱动，计算就是计算，说话就是说话，甚至程序设定杀人就是杀人，他们甚至没有最基本的道德观念，这是很可怕的一件事。

人之成“人”，机之为“机”，全都是灵魂的事。希望我们每个人都能怀着对世界本源的价值观，怀着对万物的悲悯，怀着人文精神的独一性，生之为人，成之为“人”。