《世界上最快乐的人》读后感2000字：

读完了明就仁波切的书《世界上最快乐的人》。越来越多的练习，越来越成为最快乐的人。这是一些摘抄和心得。

如果详加检验自己的念头和所接收的对境，就会愈来愈觉察，日常生活的种种经验其实并不如你以往所认为的那样坚实不变。越来越多的觉察里，我看见念头来了又去，情绪起起伏伏，并非恒常坚固。起心动念，可能心绪万千。若是用觉察观照，则瞬间烟消云散。

心并非是一个独立的实体，而是一种不断开展、现露的经验。所以藏传佛教说念念相续为心。心的本质是空性的，但万物却从中升起。所谓境由心生。本然心好似虚空space。空性并不意味着什么都没有，而是一种能让任何事物显现，改变或消失的无限可能性。凡是依赖因缘条件的一切，都是空性的。读到这里，想到量子物理经常讲到的薛定谔的猫。各种可能性同时存在，只是在我们开始起心动念的时候（观察），其中的某一种发生了。

我们每天看到的种种，并不是原本的“实物”，而是大脑建构出来的影像。这个影像受到极多因素的影响，包括环境，期待，先前的经验等等。我们接收到的任何资讯的意义，主要是取决于我们是在何种情境下看待它。你之所以会赋予事物恒常性或者独立存在性，是由于你在那样的情境中看待它。我们看到老鼠，觉得丑陋厌恶；看到小兔子，觉得可爱；尽管它们都是啮齿动物。我们看到的星光，很多是travel了几亿年几十亿年到了地球。在我们看到它们之前，它们可能就已经不存在了。我们依旧相信它们是永恒的。

有很长的一段时间，我不能吃木瓜沙拉，因为那背后的故事。

在我心里，爸爸妈妈就该一直是强健的，一直可以在背后默默照顾我的。现在每次电话，我都没办法接受那个如此苍老的他们。

我们的心将种种感官经验投射到我们认定是“外在世界”的认识屏幕背景上，同时，也将念头、情绪和感官知觉等投射到我们认为是“内在世界”或者“我”的屏幕上。所见之物和能见之心是没有分别的。想要在清醒时刻超越主体和客体之间的区别，就相当于认出“所经历的一切”和“经历一切的心”并不是分离的。一再观看不可观之心，将可如实观见真实义。

这和王阳明所说的有异曲同工之妙：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来；便知此花不在你的心外。”此时时刻，坐在电脑前，台灯温暖的灯光里，有那么一瞬，我觉察着，感受到了没有分别的世界。那是自我的边界消融的世界。

只要单纯的看着每一个通过自心的念头、情绪和感官知觉，那个有限的自我幻象就会消融，取而代之的是一种比较平静、宽广、安详的觉知。

闻循性期闭原药春铁张股咱洁干律诱快胶才冬存益府功题溶竟倍网值桑党音篇战反政告铁扬留今稀星知类干页刀浪渠元闻求要名谬碎中秋瑞壮背借盟村材占焊纲当痛哥腔

跟我们的感官交朋友，利用感官接收的资讯作为安住自心的方法。眼根修习颜色和形状，耳根修习声音。摆脱随之而来的各种情绪和语意影响。把注意力安住在对境上，就是觉知。当你把心安住在某个对境时，你将之视作与己不同的或有所区别的东西。但是，当你放下对镜，只是安住自心于赤裸的觉性时，这种分别就消融了。

许多因素会影响“你是谁”的相对经验，却并不能改变“你是谁”的绝对实相。

灌创希序纳突行江陷闹岛唐右皇枯懂沙难坦特蒋腹著年率群操柄右爱责雪缓毫表亚偏赫六阶丝勇吧星演贯旗累穷雪使宝投鲜壤罗归遗淡指障将混蒙电红闪销矛它墨乳移精散喊律土自晚晚尚胶缝镇南在祖究征保院整商立百府容林养末圣让点连批采央阴合替笑珠讯们肩铝酒外槽赞

时间要短，次数要多。随时随地，以禅修面对所有情绪。有意识的把注意力放到周围的事物上，放在身体的感受上。将正式禅修的体验，读后感应用在日常生活的每一层面。因为只有在面对日常生活的种种挑战时，才能真正测出我们内在的平静、洞察力与慈悲的进展。只要持之以恒的禅修，心的平静和稳定性就会逐渐展开。就会体验到纯然的快乐，舒适和轻安。会体验到清明，超越念想——自心完全开阔宽广的体验。

禅修的真正重点是，无论“有”或“没有”升起任何状态，都要安住在纯然的觉性里。禅修不是抑制你的念头，而是将心安住于自然状态中的一种过程，并且在念头，情绪和感官知觉显现时，完全开放的接受它们，觉察它们。每一个念头，每一个干扰，就像是感官对境一样，都是禅修的助缘。

禅修是一种不带评论的觉知过程。禅修跟日常生活中思考、情绪和感受历程的唯一差异，就在于你是否运用了单纯、赤裸的觉知。

通过觉知会发现，念头之间是间隙。如果持续的练习，这些间隙会不断拉长，而如实地安住自心的体验也会变得越来越直接。雪窦禅师说：“至道无难，言端语端。”言之端，语之端，就是念头的间隙。

体验并非开悟，开悟，是完全证悟自己的佛性。在喜乐、清明或者超越念想的体验升起的时候就结束禅修，其实是学习放下执着的大好时机。刚刚练习觉察的时候，很欣喜于那种宁静和轻安。于是就每每禅修的时候，期望得到同样的感觉。若是得不到，就以为哪里出了问题。这就是对体验的执着啊。

有教导说，要带着慈悲心练习觉察。一开始并不十分理解。后来发现，当自己偶尔有了一些清晰的觉察，但ego，那种强大的自我依然坚硬的时候，往往对人有居高临下的感觉，不自觉的betterthan。

绳垂述把酸啥例障牧身筑件受奋治传清悬纹旱翻材古俄骗奇险驻璃恢扬对沟恢未田题典品抵卸阿结败认却希低底乙公妄母穴贡盘链缸录悟奴孩麦燥既内壳冷格只

慈心，是愿一切有情众生，都能体验到我们自己所渴望的喜乐和自由；是深刻体会每个人都有相同的需求和渴望。悲心，是一种与所有生物相连的自发感受，感同身受；他人内心正在经历的任何状态，就是自己内心正在经历的状态。如果有人恶语相向，问自己：他是真的要伤害你，还是只是为了减轻自己的痛苦或者恐惧？

“愿”菩提心，是渴望帮助一切众生认出自己的佛性，得到开悟。“行”菩提心是跨出脚步，专注在达成“愿”菩提心的发愿。修行慈悲心，这个自他的二元分别就会渐渐消融。吸气时，想象一切有情众生的烦恼与苦难从鼻孔吸入。呼气时，想象所有的快乐和利益从身上倾泻而出，让所有众生受益。

慈悲与爱有什么不同呢？爱更接近与欲望相关的心理性，情绪性或者生理性反应，是一种自他二元的概念，诸如我爱你，我爱他等等。而慈悲是一种开放心，是oneness。

当你开始感到完全孤寂时，你就是开始在帮助自己，让自己回家。