冯道（882——954），生于晚唐，他曾任刘守光的参军，刘败后转投河东监军使张承业任巡官，张承业将其推荐给晋王李存勖，为其掌管文书。923年，李存勖灭后梁，称帝，即唐庄宗，朝代改为后唐，冯道出任户部侍郎、翰林学士；明宗李嗣源即位，看重冯道的才望，拜他为宰相。936年，石敬瑭在契丹支持下灭了后唐，朝代改为后晋，冯道继续任宰相。契丹灭后晋，冯道委曲求全，跟随辽太宗耶律德光入契丹为太傅。947年，刘知远在太原称帝，成立后汉，聘用冯道为宰相。951年，郭威称帝，朝代改为后周，郭威对冯道礼遇有加，任命他为太师、中书令，位居首相；郭威死后，其养子柴荣（周世宗）即位，当时河东刘崇入寇，冯道因谏止世宗亲征而惹怒世宗，奉命料理完郭威的后事，不久就患病去世，终年73岁。谥文懿，追封瀛王。

　　冯道到底如何处世？《冯道传》中清楚地记载着：一、他体恤民生艰辛、热助邻里。父亲去世，冯道回河北老家守孝，不讲排场，居住茅屋。他体恤民间疾苦，亲力亲为种地砍柴并帮助乡亲耕种。时逢饥荒，他用自己的俸禄接济邻里。当地官员送礼，他一律坚辞不受。二、他为官廉洁、严格自律。外出打仗，住茅棚，不设床席，抱草而眠；他与部属同甘共苦，同吃一锅饭，经常用自己的俸禄接济下属。三、他待己甚严、不贪女色。在战争中，军士将掠来的美女送给他，他推却不去时，就安置起来，战争结束后，找到她们的亲人再送回去。四、他富有远见、重视文化。他当宰相后，用国家财力将传统经典刻版付印。这是历史上首次大规模印制经典，即使改朝换代，仍坚持不懈，二十年不辍。五、他宽容大度、奖掖贤能。冯道担任宰相期间，贫寒出身者只要有真才实学，都能得到重用，而品行不端者则被其抑制。

　　冯道为何能在乱世中成为如狼似虎的军阀们的座上宾，成为他们极其信服的能臣贤相？用他自己的话说就是：“莫为危时便怆神，前程往往有期因。终闻海岳归明主，未省乾坤陷吉人。道德几时曾去世，舟车何处不通津？但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身”。纵观冯道一生，他确实特立独行，作为一个深受儒家思想影响的文人，却能撇开儒家的是非观念，处处出手“道德”拳，为天下苍生着想，成为一个超越黑白两道的人物：他既是一些人眼中毫无廉耻的奸臣，又是大众眼中与虎谋皮、拯济苍生的菩萨。他既是“儿皇帝”石敬瑭的心腹、认可外族皇帝的汉奸，又是从契丹皇帝手下救下无数汉人性命的英雄。他既是深藏锋芒、有所不为的滑头，又是重视文化建设的一代贤士。他既是见风使舵的官场油子，又是严于律己的一代廉相。他既是为后世鄙弃的无耻贰臣，又是当时公认的德高望重的“国老”。正是这种“无间道”的高明手法，使他在“虎狼丛中”安然立身。

　　后唐天成年间，连年丰收，中原比较安定，冯道却告诫明宗：“我以前出使中山，在经过井陉天险时，怕马有个闪失，小心翼翼地紧握缰绳；但到了平地就认为无所顾虑，结果突然从马背上摔下受伤。在危险之地因小心谨慎而获安全，处太平之境却因放松警惕而生祸患，这是人之常情。我希望你不要因为现在丰收了，又没有战事，便纵情享乐。”明宗问他：“丰收后百姓的生活是不是有保障了？”冯道说：“谷贵饿农，谷贱伤农，历来如此。聂夷中写过一首《伤田家诗》道：‘二月卖新丝，五月粜秋谷，医得眼下疮，剜却心头肉。我愿君王心，化作光明烛，不照绮罗筵，偏照逃亡屋。’”明宗让左右抄下这首诗，时常诵读。

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　　一次，临河县献上一只玉杯，上面刻着“传国宝万岁杯”，唐明宗很喜爱，拿出来给冯道看，冯道说：“这不过是前世留下来的有形之宝，而皇帝应拥有大量的无形之宝。”明宗问什么是无形之宝？冯道说：“仁义才是帝王之宝”，并说了一通仁义的道理。明宗是没有文化的武夫，不懂其意，就找来文臣解释，听后频频点头。

　　契丹灭晋，辽太宗耶律德光进入开封，冯道应召到达，辽主问他为何入朝？答：“无城无兵，怎敢不来？”辽主又责问他：“你是什么老子(老东西)？”冯道答：“无才无德，痴顽老子。”辽主听后欢喜，任他为太傅。一次又问他：“天下百姓如何救得？”冯道说：“现在就是佛出世也救不了，只有你皇帝救得。”他劝谏耶律德光，不可纵兵随意杀抢。耶律德光采纳，缓解了契丹的残暴杀戮。契丹北撤时，他与晋室大臣被随迁至常山，见有被掠的中原士女，就出钱赎出，寄居在尼姑庵中，以后为她们寻找家人领回。耶律德光死后，汉兵起来反抗契丹军队，驱逐了辽将麻答，冯道去战地慰劳士卒，军心大振。失地收复后，冯道又选择将帅，使军民安定。

　　冯道一生清廉节俭，他在《长乐老自序》中对自己的身后事交待得也很清楚：既不要珠玉相伴，也不要特别的衣服，只用粗竹席裹尸即可。冯道不吝钱财，也不收贿赂，有一次晋出帝石重贵心血来潮，想要赏赐冯道一笔“生日钱”，但冯道却以“父母早亡，不记得生日”为由而拒绝了。

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　　冯道担任宰相后，“凡孤寒士子、抱才业、素知识者”，即贫穷的、无背景的读书人和有真才实学、有事业心的人，都得到提拔重用，而唐末的世家显贵、品行不正、办事浮躁者均被抑制或冷遇。

　　冯道既不贪财又不好色。同时代人范质对冯道颇为欣赏，称赞他“厚德稽古，宏才伟量”。在薛居正领衔编撰的《旧五代史》里，他几乎是一个道德的完人、大臣的楷模；而在欧阳修撰写的《新五代史》里，对冯道做出了“无廉耻”的评价；司马光在《资治通鉴》里甚至指责他“大节已亏”，“乃奸臣之尤”。南宋以后，随着《资治通鉴》的权威性逐渐确立，冯道便成为有重大污点的历史人物。

　　欧阳修把冯道骂得一塌湖涂，说他是中国读书人里最不要脸的。他曾事四姓、相六帝，没有气节。因为中国读书人爱讲气节，即守节不要头。若有变故，自己这颗头颅一定要被割下来。若头不被砍下，即无耻之极。

　　在欧阳修看来，士大夫的首要品德就是忠诚。所谓忠诚，无非是忠于某个君主。毫无疑义，士大夫应该具有忠诚的政治品德。问题在于，什么样的忠诚才是首要的。古代帝制是“家天下”，但是，天下乃天下人之天下，而不是某个人的天下。忠于人民才是首要的政治品质。综观冯道一生，他并没有背叛人民和国家，也没有背叛哪位君主，说他无廉耻、丧失气节，完全是以君权至上、绝对忠君为价值尺度而作出的误判。

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　　众所周知，当时乱世是拥兵自重的军阀造成的，而频繁改朝换代也是军阀争战的结果。冯道并没有从中做坏事或发挥负面作用。相反，正因为有冯道这样的好官存在，使国家治理体系得以在昏暗的乱世中运行，避免社会与文化的崩溃，尽可能减少了天下百姓的苦难，这是应该肯定的。

　　与欧阳修同时代的苏东坡讲冯道：“菩萨，再来人也。”王安石讲冯道：“佛位中人”。现代国学大师南怀瑾说冯道：“他能始终不倒，这确实不是个简单的人物。可以想见此人，至少做到不贪污，使人家无法攻击他；而且其他的品格行为方面，也一定是炉火纯青，以致无懈可击。历史上、社会上，凡是被人攻击的，归纳起来，不外财、色两类，冯道这个人这两种毛病都没有。”

　　一个身处乱世、在十个皇帝手下当了20多年宰相的人，始终洁身自好，既不贪财又不好色，并能充分发挥自己的才智，为百姓办实事做好事，能不称之为绝世奇才吗？在数千年的中国史上，谁还能找出第二个？