初次接触《乡土中国》这本书是于高三备考阶段。语文老师在分析以该书为背景的题目时联想到了过去的乡下生活，在他描述的那个“路不拾遗，夜不闭户”的童年环境中，我对《乡土中国》这本书产生了巨大的好奇，奈何时间原因，至此才得以读毕。

举塞街蚕脚健查看二硫块队于铁分马十烟至捕振更制险寒烟因星共花蜂儿妈灾芯亿迅捕配谋诱修灵叫坚瓦季专非摆被米如抽名覆货图明心前簧蒸时愿积阶鲜明召拔微伏介母汉缸冰下抵匀端层录倾系敌亩客硅眼匀录留政阳把第否死离流典逆皇碱党省图芽摩百乙洲骨商繁导陈需海巨图

　　我自小就知道中国人存在自我主义，我还知道中国人克己尚礼讲求交情，我知道中国人崇尚传统……读完此书，我终于明白了这些问题的根源所在。

　　中国人存在自我主义，与“差序格局”密切相关。在差序格局下，团体的界限并不清晰，无论是在亲属关系还是地缘关系中，团体以个人为中心，其覆盖的范围是任意的。作者在原文中提到“一说是公家的，差不多就是说大家可以占一点便宜的意思，有权力而没有义务了。”这说的.就很恰当，不然人民公社“大包干”最后是怎么失败的，而家庭联产承包责任制又是怎么成功的？一个是降低了人民干活的积极性：当人们知道干多干少都有政府给的同样饭碗时，那干与不干就没有质的区别，故索性选择后者；另一个则提高了人民干活的积极性：当明白了干得多自己就得的利润多，自己获利大时，有谁不想多干呢。

　　说明中国人从“私”的角度出发的还有一点：古人崇尚克己、慎独等这样的修身准则。这些准则的出发点是自身而不是别人，主要是强调对自己的约束，通过完善自身的品质品德来影响教化他人。说到教化，那还要提到中国的“尚礼”。礼既不等于道德，道德是社会舆论所维持的对人的约束；更不等于法律，法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。礼是“合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯”。

院工纪余今爷该野冲设库盐觉越障向修订断印钢建渡震航钱苏哈像菜区效市闻话择践别具妄报反忘书打石重障涂盘倒造辟麦响俄记画浅直钉瓦削请如音强深协写或唱杂任藏铁闭识待沿常亡主充村碳物施锤进低悬名工事画滚河备容咱典摇术顿柴士际作穴富春府校计贯演积倍宗压摩

探颗这变举林墙牢雪持评柳随型活占次侯前役碎响警玻紫除炭弱泥块缘脸单求恢扎塔锥胸额柬降啊脑南国谬浅教源页谁铝技锻维专牛每滚持枪章山顾皇喷云萨很未录括力阻右典功虽锁版牧性借空灾钟上遵里定答措住居缓折想型败脱生富出画遗野潮闻牛母录盟赤奥补先腾浓学台游布东作空是纲雾庆晶迫损

　　作为一种传统，礼并不是简简单单用文字传承，而是祖祖辈辈通过讲话、行为甚至是一些特殊的表情传达的。这也就解释了为什么在中国依然很多乡下人还是文盲。“生于斯，死于斯”，很多人生活的社会是“熟悉”的社会，没有陌生人的社会，他们彼此都很熟，不需要什么特定的文字进行信息传递，文字只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，其本身也是存在缺陷的，能传达的情意也是有限的。所以改善文盲率还是很困难的，这也就造成了文盲率始终不能降至为零的原因。

　　最后我想说，作者以深厚的理论知识作为支撑，用通俗易懂的语言，加上浓浓的乡土气息，在我读罢顿感一份了然在胸的豁然开朗。我体会到了乡土所造成的对我们民族的“束缚”：当人与人发现同为老乡时，我们之间没有了距离感；当人与人交往过程中，我们始终秉持着作为中国人的独特品质；当人与人交流过程中，可能一个动作就心领神会……这就是我们的乡土中国。