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1、美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。
2、知教育者，与其守成法，毋宁尚自然；与其求化一，毋宁展个性。
3、教育者，非为已往，非为现在，而专为将来。
4、爱国之心，实为一国之命脉。
5、各怀日新志，共证岁寒心。
6、囊括大典，网罗众家；思想自由，兼容并包。
7、人的健全，不但靠饮食，尤靠运动。
8、美育者，与智育相辅而行，以图德育之完成者也。
9、尚自然，展个性。
10、对于学生的希望：一、自己尊重自己。二、化孤独为共同。三、对自己学问能力的切实了解。四、有计划的运动。
11、我们教书，是要引起学生的读书兴趣，做教员的不可一句一句或一字一字的都讲给学生听，最好使学生自己去研究，教员不讲也可以，等到学生实在不能用自己的力量去了解功课时，才去帮助他。
12、德育实为完全人格之本，若无德则虽体魄智力发达，适足助其为恶，无益也。
13、然所谓困苦者，乃锻炼之谓，非使之柔弱以自苦也。
14、殊不知有健全之身体，始有健全之精神；若身体柔弱，则思想精神何由发达？或曰，非困苦其身体，则精神不能自由。然所谓困苦者，乃锻炼之谓，非使之柔弱以自苦也。
15、体育可以帮助人们经受对体力和脑的锻炼。
16、若无德，则虽体魄智力发达，适足助其为恶。
17、学校教育注重学生健全的人格，故处处要使学生自动。
18、中国人是富于美感的民族。蔡元培[3]式对公众开放。整修一新的蔡元培故居纪念馆三楼设立为蔡元培实物馆，将首次展出120余件珍贵文物。
19、纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人我之见、利已损人之思念，以渐消沮者也。
20、弘奖学术启文明，栽桃种李最多情。
21、美者，循超逸之快感，为普遍之断定，无鹄的而有则，无概念而必然者也。
22、博爱者，人生最贵之道德也。人之所以能为人者以此。苟其知有一身而不知有公家，知有一家而不知有社会，熟视其同胞之疾苦颠连，而无动于衷，不一为之援手，则与禽兽奚择焉？
23、教育是帮助被教育的人，给他们能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽一分子责任；不是把被教育的人，造成一种特别器具，给抱有他种目的人去应用的，教育是要个性与群性平均发达的。
24、把美育特别提出来，与体智德并为。
25、各级教育，应于训练上一律励行劳动化，使青年心理上确立尊重职业之基础，且使获得较正确之人生观。
26、教员之教授，职员之任务，皆以图诸君求学便利，诸君能无动于衷乎自应以诚相待，敬礼有加。至于同学共处一堂，尤应互相亲爱，庶可收切磋之效。不惟开诚布公，更宜遵义相助，盖同处此校，毁誉共之。同学中苟道德有亏，行有不正，为社会所訾詈，已虽现行矩步，亦莫能辩，此所以必互相劝勉也。知教育者，与其守成法，毋宁尚自然；与其求划一，毋宁展个性。
27、要有良好的社会，必先有良好的个人，要有良好的个人，就要先有良好的教育。
28、厚以责已，薄以责人。
29、言有物，行有伦，论人格可称君子；学不厌，诲不倦，惜本校失此良师。
30、所谓健全的人格，内分四育，即：（一）体育，（二）智育，（三）德育，（四）美育。学校教育注重学生健全的人格，故处处要使学生自动。
31、平时则放荡冶游，考试则熟读讲义，不问学问之有无，惟争分数之多寡。 试验既终，书籍束之高阁，毫不过问。敷衍三、四年，潦草塞责，文凭到手， 即可借此活动于社会，岂非与求学初衷大相背驰乎?
32、我以为用洪水来比新思潮，很有几分相像。他的来势很勇猛，把旧日的习惯冲破了， 总有一部分的人感受苦痛;仿佛水源太旺，旧有的河槽，不能容受他，就泛滥岸上，把田庐都扫荡了。对付洪水，要是如鲧的用湮法，便愈湮愈决，不可收拾。所以禹改用导法，这些水归了江河，不但无害，反有灌溉之利了。对付新思潮，也要舍湮法用导法，让他自由发展，定是有利无害的。孟氏称“禹之治水，行其所无事”，这正是旧派对付新派的好方法。出处：洪水与猛兽
33、至于猛兽，恰好作军阀的写照。孟氏引公明仪的话:“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。” 现在军阀的要人，都有几百万几千万的家产，奢侈的了不得，别种好好作工的人，穷的饿死;这不是率兽食人的样子么?现在天津、北京的军人，受了要人的指使，乱打爱国的青年，岂不明明是猛兽的派头么?出处：洪水与猛兽
34、学生在学校内，既要有活泼进取的精神，又要有坚实耐烦的精神。有第一种精神，所以有发明、有创造。有第二种精神，利害不为动，牵制有不受，专心一志，为发明创造的预备。出处：北大一九二一年开学式演说辞
35、若无德,则虽体魄智力发达,适足助其为恶，无益也 。 要是没有道德，即使你身强体壮，绝顶聪明，你也只会助纣为虐，做一些危害社会的事。其实就是有才无德对社会危害大的意思
36、我们所寄身的这个时代，正浸淫于一种整体性的堕落之中。