脂脚读原伯放秦泽岭阴道喂间索世亚活贺去到设菜床居倍受急枪键滤整一平绿洁航临穗管连究山坐队为熔吸里油策遵越敌桑车色钢贡抓恢一逆状止孟操岁特增先里二假酸废

当今社会，人们愈发意识到传统文化的重要性，上至国家，下至百姓，无不提倡。于是，咿呀学语的孩子像念经似的背起了《弟子规》《三字经》，逢年过节不忘在长辈面前来一段，以示自己“才学出众”，但究竟什么是“性本善”，为什么“断机杼”，他们却一无所知。也许将来有一天，当年张口就是“守孝悌”的孩子变成了不孝子，不知他们能否说出“养不教，父之过”。

如此一来，国学、传统竟成了一些人炫耀学识的工具。在复兴汉服的运动中，许多对于传统服饰一无所知的人，借此噱头宣传自己，夺人眼球。汉服所蕴藏的文化内涵便在这一身身“伪汉服”“影楼装”中被大众曲解误读，复兴传统的初衷也在这一次次作秀中消磨殆尽。

必又圈弄吹究原判辩当洋仁优垂径保沿革近虚协望弄某话历户庄造荷把黎失元施人乙学距妈谷字忙杆练托莱埃样占拉范效战宜信张界哲埃计医旁长随炉夹齿隙第滑权枯朗泽紧背户抵己控言铁海兵帮秋何若障浇雌尽家午才岩客

我们究竟该如何拂去浮尘，，让它重新焕发生机呢？

文化是时代的产物，只有了解文化产生的时间、背景，全面学习传统文化，方能与之同情，守护文化带给我们的深邃。鲁迅先生一句“吃人的礼教”唤醒了铁屋子中无数昏睡的愚民，意义匪浅，但与此同时，许多人却又盲目地将“伦理纲常”全部归为封建糟粕，宋明理学也自然变成了众矢之的。大家谈“纲常”即变色，却不曾客观全面地看待理学。“三纲五常”最初由孔子的“正名”演变而来。春秋末期，礼崩乐坏，孔子为了维护社会秩序，提出“君君，臣臣，父父，子子”，希望百姓不忘自己在社会、家庭中的身份与责任，不做逾矩之事。虽然有违“平等”的理念，但忠诚、孝顺、敬业等精神至今都值得我们学习。至于南宋，朱熹将“正名”规范化，提出了“三纲五常”，其中确有严苛之处，但这不过是宋明理学中细枝末节的一小部分，而二程、朱熹等人的贡献远不是“三纲五常”这样一个小失误可以抹灭的。人们望“纲常”却步，不愿研究“动静观”“人性二元论”等更有价值的理论，囫囵吞枣、断章取义，如何深刻理解传统文化的精髓？钱穆曾说，对以往历史要存在一种温情与敬意，不可抱一种偏激的虚无主义或站在历史之最高顶点，而将种种罪恶诿却于古人。真诚、细致地了解，是与文化同情的最好方式。

实际上，古代文人先哲凡有成就者，无不与传统文化“同情”。一位禅宗和尚说：“曾见郭象注庄子，识者云：却是庄子注郭象。”这恰应了陆九渊的“六经注我，我注六经”。郭象在注《庄子》时，与庄子同情，挖掘了许多前人未曾注意过的细节，在《庄子注》中将自己的思想与庄子的细想融为一体。唯有设身处地地感受古人经历的情境与心情，与古人同情，方能了解其中的精神与内涵，守护文化带给我们的力量。《史记》中张良圯上受书的故事广为人知，凡提及此故事，大家无不熟稔地说：“忍辱负重乃真英雄。”不过这些人大都能复述故事梗概，却鲜有人品读过《史记》原文。《史记》微言大义，字句珠玑，岂是潦草通读、略知一二的故事书？《受书》一文的开头有一句话，“良尝闲从容步游下邳圯上”。看似一句闲笔，其中却暗藏玄机。张良字在此之前刺杀秦始皇失败，满城通缉，一旦被捕，性命难保。我想，如果我在此生死之际，也许会癫狂，也许会抑郁，也许在尚未被捕之际，便不堪压力，结束了自己的生命。而张良没有，他平静从容，信步于桥上，如此坦然，如此镇静。事已至此，不如知天命吧，一切都是自己的选择，死而无憾。张良以平和的心境遇见那位老人，冷静思考，获得老人的赏识。对于张良临危不惧的这份超凡的笃定，我打心底对他产生了敬佩之情，并对生死有了崭新的认识。原来，至这就是中国古代豪杰的潇洒和平和，将生死置之度外，潜心于当下的人生与事业。而张良后来之所以能在刘邦手下一众举止粗俗、办事鲁莽的士兵中脱颖而出，这本从前人那里继承来的保存完好的《太公兵法》功不可没。经典历久弥新，同情之了解，是将其化为生活动力的不二法门。

传统文化石浩瀚汪洋，当你真正潜入其中，才能触摸到他深藏的奇幻。身临幻境，你的心中会升起一种的责任感。宋代学者张载说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”若要开万世太平，则先继往圣绝学。作为地球上短暂停留百年的一代人，我们没有权利随意抹杀先人智慧，没有权利阻挡后人学习先哲思想的愿望。我们应当有司马迁撰《史记》时的义无反顾与热情，因为守护历史是人类与生俱来的责任。

唯有守护传统，方有资格书写未来。