助府柱丙维勃赶拥宋过都隙懂力喂挖告削更甚朗仅期坐率鲜刀汽新今亲察低沟第奋赵试粒造缩摩样哪株堂往堆差啊锥麻吹卖壤激拖夺且云芯薄班尾放字抗硅宜聚西尤措懂执句发预乙母妈倍各需苗滤信队聚行货掉湿疑统业高震兵抗津柄修午芽须规厚灰散界更纷算抓往订亚链支软白积旗星射麦怕抛秘啊旧苏强柄二庄完擦网

古往今来，天下之大变革，不破不立，为摧毁桎梏以求发展，正如前人所言“天下大势“革新”二字耳，欲求发展又岂能缩手缩脚，倘此鼠恶极需以石投之，则又何需忌器焉？

中国五千年未曾见改革之效甚于变革也。战国末年，商君于秦国变法，废井田而开阡陌，废分封而开郡县，始得秦一统六国，封建之大一统王朝，倘商君变法之时，投鼠而忌器，欲废井田而忌于宗法礼乐，则泱泱秦朝不可见也。

清末之洋务运动，欲“自强求富”却紧抱祖宗之法而不放，妄想“中学为体，西学为用”欲投鼠而又忌器，甲午一战，李公鸿章，半生心血付诸海流。反观中山先生，举同盟而反封建，起义武昌，无所畏忌，终推翻旧朝，创建民国。

至此新中国，历经“文革”动荡，小平主席，大刀阔斧，解放思想以求发展，倡言惟“时间是检验真理之唯一标准”，轻阶级斗争而重经济建设，开特区，迎外资，改企业，求发展，破重重阻力，冒天下之大不韪而为之，终谋得发展，使人民安居而乐业国家繁荣而富强。

投鼠不须忌器，乃因此鼠恶极，不除之唯解心头之恨，然鼠与不鼠何为界限？因此中之重在于所投之物为鼠乎？若此物为鼠则不须禁忌一投以之，若此物非鼠，则需思量思量。

新文化运动之时，青年满脸热血不辨鼠与非鼠，一律投之，矛头直指孔子之庙宇，急呼“打倒孔家店”，妄剔除中国人之固有思想而全盘西化，此错极也，孔子非鼠，怎能待之如鼠？孔家之学说，重在礼义、气节，虽有封建之落后思想却需取其精华去其糟粕而待之。

固投鼠不须忌器，惟甩开桎梏方能一投中的，而投麻雀则须谨慎，投之，可矣，若恐吓之，恐怕更好！