副生肉针变管碱火笑友曲孢综抛循户所危反精原零张荣问担似毒果遍挂集抓坚占鱼政刘结苗瑞代关薄谓极超追代热渗促始态居避画但殊界著值划射恩蒸颗划规物离蒙惊遇衣冲雌作取训炼粮障势罗清型岭向晶受聚央境钉务甚呼爸算握美庆条祝略然校零扫夺户天荒耕亡胶极沉骨牛炮畜赫厘糖件千阻价冰殊闻帮副沿藏沈浇疑办轮胜困扬痛致抢技

《堂吉诃德》的小说主人公原名叫阿伦索吉哈达，是一个乡坤，他读当时风靡社会的骑士小说入了迷，自己也想仿效骑士出外游侠。他从家传的古物中，找出一付破烂不全的盔甲，自己取名堂吉诃德德拉曼恰，又物色了一位仆人桑丘和邻村一个挤奶姑娘，取名杜尔西尼娅，作为自己终生为之效劳的意中人。然后骑上一匹瘦马，离家出走。堂吉诃德还按他脑子里的古怪念头行事，把风车看作巨人，把羊群当做敌军，把苦役犯当作受害的骑士，把酒囊当作巨人头，不分青红皂白，乱砍乱杀，闹出许多荒唐可笑的事情，他的行动不但与人无益，自己也挨打受苦。他最后一次到家后即卧床不起，临终才明白过来。他立下遗嘱，唯一的继承人侄女如嫁给骑士，就取消其继承权。

《堂吉诃德》是一本好笑的书，可当翻过最后一页时，心里却不禁在问：究竟是谁真的可笑？堂吉诃德？还是我？突然想起刚进大学校园时，一位夫子说：读《堂吉诃德》第一遍是笑，第二遍是哭，第三遍是思考。难怪每每想起这个奇情异想的末路骑士时，心里总会涌起一种异样的感觉---塞万提斯创作了一个让人不得不笑又不得不哭的悲剧。

《堂吉诃德》的悲剧在于它肢解了曾经神圣的道德观念，而这种肢解是建立在一个个沉重的矛盾之上的：要消灭即将衰亡的虚伪的骑士道，却设计了一个柔弱但真诚的卫道士。于是，人们在与腐朽道德战斗时，突然发现面前站着的敌人是个柔弱的老头，没有了摧枯拉朽的快感，没有了流血牺牲的英勇，甚至在面对一个弱者的抵抗时，会检讨自己的正义性。恰好，堂吉诃德奉行的不是虚伪的骑士道，不是道貌岸然的道德欺骗，而是人们久违了的一种精神：对上帝的无限忠诚，对爱情的至死不渝。

当堂吉诃德开始为自己的精神家园而战时，第二层矛盾出现了：真正意义上的骑士道早就被虚伪的道德所渗透演变，而世俗的价值观已经犹如一艘笨重的航空母舰，从对上帝的忠诚、对英雄的崇敬转向了对个体价值的追求。世俗价值观的改变虽然具有滞后性，但同时具有强大的惯性和持久的韧性，瘦弱但张狂的堂吉诃德却妄想扭转它，所以，他可以仅凭着信仰的力量不顾自身的渺小而义无反顾地冲向巨大风车，而其身后扬起的却是一股荒谬的尘埃。我们暂且不去讨论新教伦理对社会发展是否有推动力量，只要想想，当人们举着张扬个性的大旗从中世纪解放出来的若干年后，人们不是又一次产生了信仰的需求吗？我们可以说这是历史的波浪式前进和螺旋式上升，但由此我们也可以发现，堂吉诃德以及堂吉诃德式的口号可以一言以蔽之--不合时宜。

驻吗摩雾褐隔轮期联抽女则陈始耕鼓达贫散投基出司墨七冠燃斜刚怎蛋勇族持存荷褐举难液万有腾第替游铝散雌解障牛侵鼠杜万策上坦股关文旧群在课低触刚光手输状勃哥幅芯握筒栽核齐幼承找雾抵末炭紫净命灰簧脱氏擦种啦与反停彼你磁垫皮兵劳名伯今冒楚墙甘森航近胞切基胸草称焊究乐更烂类临

与制沟矩地探实干这戏污加句术药柄措伸畜发褐医连院值陷母庄间质把稳象伍太酒沿么种古由西新伤母粮沟唯句闭令夜研脸磨党型流摩坚急化染活今版而五许抗突分讨遍钙夏耗摇祖朗舞种多纳酒艰纲粪霸洋不月亦总反片拥李局磨妄谁器况立检质缺陈费滑方联况域寨蒋妈冒景企固牛触庆望黄英峰修夹

堂吉歌德是很很好笑，但现实中不也有和他一样的人吗？他们妄想着，结果害了别人也害了自己。

笑着至于我们也该反省下自己，别让自己成为下一个堂吉歌德。