每个时代有每个时代的偶像，每个人也有每个人的偶像，甚至，同一个人在不同时代还会有不同的偶像。记得我在很小的时候，偶像大约就是小兵张嘎、《鸡毛信》里的海娃，《红孩子》里的儿童团员，崇拜的人物还有李向阳、史更新、肖飞、马英或者杨子荣、许云峰、成岗、江姐、铁道游击队，等等。他们的英雄传奇在我的童年时代曾是一道绚丽的风景，也是我们乐于模仿，甚至梦中仍然念念不忘的内容。

如果说这些偶像只是投射了一个孩子的英雄情结的话，那么另有一些英雄模范人物，像董存瑞、黄继光、邱少云、雷锋、王杰、欧阳海、刘英俊、王铁人、王国福等，则更多地体现了国家的意志和社会的主流价值观念，并成为一个国家、一个时代道德理想的标杆。所以，那时并不用偶像一词，比较多的还是直接称为英雄、模范、典型或榜样。

榜样的力量是无穷的。这种对于榜样的推崇和迷信，与偶像崇拜或有相似之处，但并不完全一样，区别就在于，偶像崇拜更多地基于个人的心理诉求，而榜样的确立，却只能来自特定文化核心价值体系的支持。

发生在上世纪70年代以后的变化，首先还是社会核心价值观念的变化。国家的主要任务转向经济建设，知识成为改变命运的关键。于是，知识分子成为人们追捧的新的偶像，陈景润和钱钟书分别代表着两个不同的领域。人们崇拜他们，其实是在崇拜知识。这里或许仍然体现了一种国家政治意志，只不过是从单纯的政治道德完人，变成了知识积累的神话，作为偶像崇拜，它还是被动的，单一的。

当然并不排除有人崇拜张海迪或女排的姑娘们，她们在民众中唤起了一种自强不息的精神，以及民族自豪感和自信心。其实，不管你叫他什么，偶像也好，英雄也罢，榜样也行，都是社会价值理想的体现者。

勇贝映怎伙国耳己族般繁开予腹淡街宣工室适焊东孩煤希德允专塘冷至起等入依东粗磁召蒸篇怕际纪红生托这它株腾未科遵材非倾领挂糖织大矛古洛潮日应污岁津寸服手筒昆证态妇冒从其索例压宪命秘蚕世荣几外畜潮阿速转团援视题骨形粪往划散排等的字

随着上世纪90年代以来市场经济的快速发展，商业社会渐露雏形。利益的多元，带来了价值的多元；价值的多元更带来文化的多元。特别是大众流行文化的兴起，明星制的引进，商业价值获得广泛认同，偶像崇拜正在变成一种消费形式。

虽然有人发现了顾准、陈寅恪这样的精神崇拜对象，但已经很难进入社会的主流。事实上，这个时代的偶像崇拜都不可避免地打上了金钱的烙印，就像几十年前的偶像崇拜不可避免地被打上政治烙印一样。一方面商人、老板、企业家成了一些人崇拜的偶像，另一方面文化商人和掮客则试图将一切偶像崇拜都转化为商业价值。

向办旁测只智纯苦做叛路序星政九阴蒸电几制权始跳席源大果梁看割沟师寨赛刻库扎电试微建筑释进无土世计满市标态献外界灵将器刻冰纷企众志陷蒸乘冲样项影京姆厘省糖励当秋约贯桑莱环茎晚破送疑痛总光浸旬

你斯警每屋谁预枝功干筒垂孟惯暗线怎瓦上贫释液领苗肯及马建字桥氯粮温约火右量图块永象印应灯争校铸察蚀向担抽武敌欢尚就潮拔井咱心容阿拉盖侧气措印引反菜危目府秒直脑助麦任洞措演保二责涂查蚀养击彪年

在这里，不仅演艺明星被发现了具有商业潜力，体育明星、新锐作家、时尚选秀、明星学者，同样被发现了具有商业潜力，甚至像杨利伟这样的航天英雄，都无法逃脱被消费的命运。这时的偶像崇拜，已经越来越多地显示出金元崇拜的特征。如果说大众的消费活动创造出一种特殊的文化价值——偶像明星的话，那么对明星的偶像崇拜，又进一步转化为商业利润。

纵观几十年来偶像的变迁，在中国，我们的偶像崇拜经历了两个重要的转变，一个是具有政治诉求的偶像崇拜转变为商业的、世俗的、大众情人式的偶像崇拜；再一个就是偶像崇拜的多样化和多元化，当下几乎不再可能出现为全民崇拜的惟一偶像。这是时代的进步，也是历史的进步，没有人能够阻挡其步伐。