儿时读《乌江自刎》总是读的泪流满面，项羽一剑横空而过，不仅牵起了英雄无尽的失意与哀绝，更搅的恢恢苍穹吞烟涌云。他这一剑凝结在历史中，引得大地互哀，神鬼泣血，我亦是扼腕叹息。项羽应是该渡江而生的，渡过江去再壮山河。可渡江而去，那男子的尊严又怎办？那一人浴血奋战的壮烈又将如何结尾？事已，乌江旁注定是要染血。我于是矛盾在项羽的生死抉择里，翻来覆去终于看出什么来。

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死，一横之下是方匕首，我震颤了，这分明是黑暗。

大地重压之下奋力刺出的一股交结翻涌的力量，一种向上的力量。仔细看来，生亦如此，亦是由无尽深渊之下攀缘而上的一株坚忍的虬枝。观之，死生大抵是相同的，但死生却是极端对立的。

须知，死亦是一种向上的态度。论语中曾有这样一段——子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡要求只留一个，子曰：“去兵，去食，自古皆有死，民无信不立。”且不说其中的治国之道，单只一句：“去食，自古皆有死。”便已阐明其死生观点。治国固然是要让人民好好的生。但治国的前提是，让无信无德之生尽死。于是，后人有矛盾在死生之中。空洞的拥有生的人与死无异，但拥有恢弘的死的人却拥有着永生，因为人真正的完美不在于他拥有什么，而在于他是什么。

人是什么，在生死面前，往往能被看出。古往今来，有许多豪义之士，能不惧于死，为国为人肝脑涂地，但我以为这是愚死。同样一些人，为保己命，不惜践踏众人之生，我谓之妄生。这类人全是将死生分开来写，他们“明智”的没有陷进死生的矛盾之中。愚死之人当惧死，妄生之人亦当惧死。的确，我们应对死亡有所畏惧，死亡意味着我们不能再奋斗，不能再实现自己一生致力的理想等等，这是人生的大悲。如不惧死，随意横刀吞剑，那困难又怎会被战胜？

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中国近代那段黑暗的历史中，那些革命家正是抱着对死的无畏与对死的惧怕而奋斗着。他们不怕死亡，但怕死亡之后国家的命运无法改变。于是，他们化作泥土之下寒光毕现的匕首，用死亡冲破恐惧，直刺霄汉，这才有了中华大地之上那群起的燎原之火，才有了震古撼今的壮歌。

他们无畏与身死，但惧怕着身死，他们光荣的坠入了死生之矛盾中。

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死生之矛盾，是萦绕在中国人身边久挥不去的情愫。中国人忌讳棺材，认为棺材不祥，但忌讳的同时却又把棺材做成饰品佩带，寓意升官发财。同样，农村的老人尚且活着，却已将自己的棺材做好，他们要看着自己死，提醒自己的死，但他们却又祈求着长命百岁，这是中国人的矛盾，死生观的矛盾。

由此观之，中国人当是最坦白的，就像那些背着自己墓碑上战场的战士一般，皆是惨烈的坦然。

于是，华夏五千年的文化中，有多少人在死生的矛盾中矛盾着？于是，王羲之引吭高呼：“死生亦大矣！”

痛哉！悲哉！项羽的死，壮烈在乌江涛浪之旁。这种死是无尽的慨歌，是英雄守护尊严时振策长空的雄浑怒吼，是死生矛盾之中积淀下来经久不变的向上态度。